tag:blogger.com,1999:blog-42839356729848537502024-02-07T22:30:38.036-08:00GEFEM - UNBGrupo de Estudos Feministas da Universidade de BrasíliaUnknownnoreply@blogger.comBlogger17125tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-4675695102775316742013-09-26T05:16:00.001-07:002013-09-26T05:16:03.778-07:00Psicologia Clínica da UnB promove Seminários<a href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=138436#.UkQlQr3osDI.blogger">blog da igualdade</a><br />
<div class="data" style="color: #666666; font-family: Oxygen, sans-serif !important; font-size: 0.9em; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Quarta-feira, 25 de setembro de 2013 01:56 pm</strong></div><h1 style="float: none; font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;"><a class="titulo_post my_domain" href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=138436" style="color: rgb(90, 154, 148) !important; font-size: 0.9em !important; font-weight: 100; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-decoration: none !important;">Saúde Mental Indígena em debate</a></h1><div class="texto" style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;"><div style="padding: 0px;"></div><h2 style="margin: 0px; padding: 0px;">Psicologia Clínica da UnB promove Seminários</h2><div style="padding: 0px;"><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /></div><div align="center" style="margin: 0px; padding: 0px;"><img src="http://www.dzai.com.br/static/conteudos/2013/09/25/80/80782/posts/9276ea395ebe86881b7816faf49b1522.jpg" style="background-color: #b0bf96; border: none; color: #585858; font-size: 13px; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 13px;"> </span><br style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 13px; margin: 0px; padding: 0px;" /><div align="justify" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 13px; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: 0.8em !important; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0px;">A historiadora </span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0px;">Susane R. Oliveira </span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0px;">, da Universidade de Brasília, que lançou em 2012 o seu <b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; margin: 0px; padding: 0px;">Por uma História do Possível: Representações das Mulheres Incas nas Crônicas e na Historiografia </span></b><span style="color: black; font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">(Paco Editora, 2012, 252 páginas), apresentará trabalho nos Seminários Clínicos, dia 10 de outubro. </span><span style="color: blue; font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;"></span>O livro é um resgate do(s) devido(s) espaço(s) ocupados pelas mulheres na “etnohistória” dos Incas. Ou do chamado Império Inca<i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">(Tawantinsuyu, </i>em quíchua, <i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">As Quatro Partes do Mundo), </i>na América do Sul, de 1200 até a invasão dos espanhóis, em 1533. <br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></span><div align="justify" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: 0.8em !important; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0px;"></span></span><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="font-size: 0.8em !important; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0px;"></span></span></div></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="usercontent" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">O laboratório de Psicopatologia e Psicanálise, do departamento de Psicologia Clínica da Universidade de Brasília (UnB) promove os <i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">Seminários Clínicos – A Psicopatologia e suas Interfaces </i>, com o tema <i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">Saúde Mental Indígena. </i>Nesta quinta-feira (26), haverá a palestra <i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">Cultura, Saúde, Adoecimento e Terapêuticas Tradicionais </i>, que será dada por José Bizerril Neto, doutor em antropologia social e professor do UniCeub.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="usercontent" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="usercontent" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Os seminários vão até o fim de novembro, são abertos ao público, e ocorrem na sala AT 141 do ICC Sul, na UnB, a partir de 8h30. As palestras são coordenadas pela professora Valeska Zanello*, que </span></span><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">atua na área de psicologia em saúde mental, psicopatologia, gênero, psicanálise e filosofia da linguagem. Essa é </span><span class="usercontent" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">uma rara iniciativa sobre e em favor dos povos tradicionais, idealizada por V. Zanello e também por Marianna Batista, que pesquisa psicologia clínica e cultura.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><span class="usercontent" style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;"><b style="margin: 0px; padding: 0px;">Veja a programação completa:</b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">SEMINÁRIOS CLÍNICOS – A Psicopatologia e Suas Interfaces – Saúde Mental Indígena</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><b style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Local: </span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Auditório do IP, Sala AT 141, ICC Sul (UnB)</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><b style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Hora: </span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">8h30 às 10h</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /></b></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">05/09</b></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Saúde Mental Indígena: De que psicopatologia necessitamos? Universais, Etnocentrismo e Alteridade</span></i></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Valeska Zanello - Departamento de Psicologia Clínica, participa do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura/UnB.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"> <br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">26/09 </b></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">Cultura, Saúde, Adoecimento e Terapêuticas Tradicionais</i></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">José Bizerril Neto. Doutor em antropologia social. Docente do Programa de Pós-Graduação em Psicologia do UniCeub.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">10/10</b></span><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /></i></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">Por uma História do Possível – Representações das mulheres Incas nas</i></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Crônicas e na Historiografia</span></i></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Susane Oliveira. Professora doutora do Programa de Pós-Graduação em História da UnB</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">31/10</b></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"> <br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><i style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">Etnotermonologia do Sistema de Cura e Cuidados Mundurukú sob a Ótica da Ecologia Linguística</i></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Nathalia Martins Peres Costa. Mestre e doutoranda em Linguística (teoria e análise gramatical) no Programa de Pós-Graduação em Linguística da UnB.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><b style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">07/11</span></b></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Saúde Mental no Subsistema de Atenção à Saúde Indígena</span></i><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Lucas da Silva Nóbrega e Fernando Pessoa de Albuquerque.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Psicólogos da Secretaria de Saúde Indígena.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /><b style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;">21/11</b></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Comentários sobre os casos de tentativa e óbito por suicídio entre os Karajá do Médio Araguaia</span></i></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">Eduardo Soares Nunes. Doutorando do Programa de Pós Graduação em Antropologia Social/UnB.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><hr align="center" size="2" style="font-family: Oxygen, sans-serif !important; margin: 0px; padding: 0px;" width="100%" /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: #b0bf96; color: #585858; font-size: 12pt; margin: 0.1pt 0cm; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;">*Valeska Zanello é professora do Departamento de Psicologia Clínica, do Instituto de Psicologia da Universidade de Brasília. Participa como orientadora do programa de pós-graduação stricto-sensu em Psicologia Clínica e Cultura (UnB). Possui graduação em Psicologia e em Filosofia, e doutorado em Psicologia, pela UnB, com período sanduíche no Instituto Superior de Filosofia na Universithe Catholique de Louvain, na Bélgica. É especialista em psicopedagogia, pela UFRJ, e em Filosofia e Existência, pela Universidade Católica de Brasília. Atua na área de psicologia, em Saúde Mental, Psicopatologia, Gênero, Psicanálise e Filosofia da Linguagem. Coordena os projetos de pesquisa “Saúde Mental e Gênero” e “Psicologia Clínica e Neurociência”.</span></div><div><span style="font-family: Arial; margin: 0px; padding: 0px;"><br />
</span></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-28788091626834432392013-01-15T04:20:00.001-08:002013-01-15T04:20:31.418-08:00Pesquisa revela o poder das mulheres Incas<a href="http://www.unbciencia.unb.br/index.php?option=com_content&view=article&id=565:pesquisa-traz-nova-representacao-das-mulhere-incas-no-seculo-16&catid=16:historia">http://www.unbciencia.unb.br/index.php?option=com_content&view=article&id=565:pesquisa-traz-nova-representacao-das-mulhere-incas-no-seculo-16&catid=16:historia</a><br />
<br />
<div id="menusecao">
<span class="breadcrumbs pathway">
Home</span>
</div>
<div style="padding: 5px 0px 5px 0px;">
<strong><span style="font-size: 0.9em;">
<span style="color: #666666;"> Terça-feira, 15 de Janeiro de 2013 </span>
</span></strong></div>
<table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr>
<td class="createdate" valign="top">
14/01/2013 </td>
</tr>
<tr>
<td valign="top">
<div class="sutian">
Estudo inédito de Susane Rodrigues, professora da
História da UnB, revela poder das mulheres incas no período
pré-colombiano. Pesquisa resultou no livro <em>Por uma história do possível: representações das mulheres incas nas crônicas e na historiografia </em></div>
<br />
<span class="chapeu">HISTÓRIA</span><br />
<span class="chapeu"><img alt="" src="http://www.unbciencia.unb.br/images/stories/susane-rodrigues-de-oliveira-mulheres-incas----10jan12---paulo-castro-5.jpg" /></span><br />
<div class="titulo">
<br /></div>
<h2 class="titulo">
<b>Pesquisa traz nova representação das mulheres incas no século 16</b></h2>
<div class="assinatura">
<br /></div>
<div class="assinatura">
Luciana Barreto</div>
<span class="complemento">Da Secretaria de Comunicação</span><br />
<br />
Mais que recompor um hiato na história, pesquisa inédita revela uma
rica e importante matriz política do império inca no século 16: o poder
exercido por bravas e guerreiras mulheres indígenas de Tawantinsuyu – o
maior território da América pré-colombiana, existente até a ocupação dos
europeus. Com o livro <em>Por uma história do possível: representações das mulheres incas nas crônicas e na historiografia </em>(Paco
Editorial, 2012), Susane Rodrigues de Oliveira, professora do
Departamento de História da Universidade de Brasília (UnB), não apenas
rompe com o silenciamento em torno das figuras femininas na sociedade
como também questiona e rechaça a tradicional representação patriarcal,
estereotipada e eurocêntrica que os relatos historiográficos vêm
sustentando até hoje. <br /><br />A partir da análise das crônicas dos
europeus – escritas nos séculos 16 e 17 – Susane Rodrigues empreendeu a
sua própria sondagem, indagando sobre esse obscuro passado e as suas
relações com o presente, “especialmente sobre a história que
praticamente nada nos informa acerca do lugar social do feminino
anterior à colonização espanhola”. De acordo com a leitura crítica dos
discursos consolidados, “é flagrante a visão androcêntrica e
colonizadora que imperava em relatos orientados por um modo europeu de
ver e representar o outro", principalmente no que diz respeito ao lugar e
ao papel que as mulheres assumiam na sociedade Tawantinsuyu.<br /><br />Conforme
conta, sua pesquisa – resultado de seu doutoramento na UnB – foi
motivada pela busca de “uma história possível e plural” de mulheres que
já exerceram um domínio político importante conjugado, em contraste, ao
que pode atestar, em 1997, quando flagrou a situação de extrema pobreza e
discriminação social, ilustrada por seus altos índices de desnutrição,
graves taxas de mortalidade e falta de acesso a serviços básicos. “Esse
quadro de violência e exclusão social se impôs desde o século 16, a
partir da presença hispânica no Peru, que vem negando a igualdade de
oportunidades em uma situação de tripla discriminação, afinal são
mulheres, pobres e indígenas”.<br /><br /><strong>HEROÍNAS E GUERREIRAS </strong>–
Diante dessa evidente situação de desigualdade e discriminação, Susane
recontou como as mulheres assumiam participação ativa e reconhecida na
sociedade, exercendo poder e autoridade na organização política dos
incas, sendo, inclusive, reverenciadas como heroínas, sacerdotisas ou
governadoras. A tradição sacra que atravessava e sustentava as
comunidades, bem como a visão cosmogônica e mítica associada, também foi
considerada e interpretada em comparação às matrizes eurocêntricas e
cristãs de representação – justamente as que conformaram as crônicas de
pretensão historiográfica. <br /><br />Segundo assinala, na apresentação do
livro, a professora Tânia Navarro-Swain, “essa pesquisa surgiu da
necessidade de se escrever uma história que descortinasse novos
horizontes para as identidades e relações de gênero no Peru incaico e
permitisse desconstruir/desnaturalizar as representações negativas e
estereotipadas a respeito das mulheres incas, revelando suas condições
de produção, ou seja, o seu caráter histórico e seus mecanismos de
construção”.<br /><br />Para Tânia, na “história do possível” construída por
Susane, “encontram-se traços de sociedades não patriarcais onde o sexo
não é o eixo das divisões sociais e o binômio masculino/feminino não se
coloca em oposição, concorrência, hierarquia”. De acordo com ela, “a
autora teve coragem ao enfrentar os preconceitos acadêmicos, além de
desenvoltura para articular diferentes quadros teóricos”.<br /><br /><strong>SACERDOTISAS E GOVERNADORAS </strong>–
Em seu estudo, Susane Rodrigues buscou recompor uma “história ora
silenciada ora distorcida, já que as figuras femininas proeminentes
foram descredenciadas ou demonizadas nas crônicas”. Diferentemente do
que consta nos registros europeus, a historiadora mostra que, em 1530,
os espanhóis chegaram aos domínios do Tawantinsuyo e encontraram
mulheres ocupando não apenas postos e funções de poder na estrutura
sociopolítica incaica, mas também – segundo uma hierarquia sagrada –
adoradas e reverenciadas como deusas (<em>huacas</em>)<em> </em> – como no caso das <em>Coyas</em>, das sacerdotisas do Sol e da Lua, das mulheres guerreiras, das <em>señoras Cápacs</em>, das <em>capullanas </em>e
das proprietárias de terras e águas. De acordo com o que expõe, figuras
constantes no imaginário inca foram propositalmente desqualificadas e
demonizadas pelos colonizadores, a exemplo de <em>Mama Huaco, </em>guerreira e conquistadora, e <em>Mama Ocllo</em>, depositária de poder, autoridade e sacralidade.<br /><br />“Essas
histórias sagradas, bem como os comportamentos, subjetividades e
relações de gênero presentes no Tawantinsuyo, que não se encaixavam nas
representações sociais e no padrão religioso católico precisavam ser
esquadrinhadas para melhor serem controladas, reordenadas e mesmo
eliminadas, tendo em vista os interesses espanhóis de catequização e
colonização do Vice-Reino do Peru”, explica Susanne. <br /><br />“O objetivo
era amenizar o conteúdo perturbador das condutas em relação ao feminino
e ao sagrado. Assim os cronistas se empenharam na tarefa de descrever o
Tawantinsuyo, especialmente as mulheres huacas e heroínas, a partir das
representações sociais reconhecidas e autorizadas de seu tempo/espaço,
transformando o não familiar em familiar e ancorando o novo, o
desconhecido, em seu universo representacional”, complementa.<br />
Os estudos de Susane Rodrigues tiveram início em 1999, no Programa de
Pós-Graduação em História da UnB, com a dissertação de mestrado
intitulada "Diferentes e desiguais: os incas e suas práticas religiosas
sob o olhar dos cronistas espanhóis do Século XVI". Defendida em 2006,
sua pesquisa de doutorado foi agora convertida em livro pela Paco
Editorial. Interessados podem adquirir a publicação no <a href="http://loja.livrariadapaco.com.br/lancamentos/porumahistoriadopossivel.html">site da Editora</a>.</td></tr>
</tbody></table>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-11439029545739778562012-12-05T07:55:00.001-08:002012-12-05T07:55:21.825-08:00Blog da Igualdade<h1 style="float: none;"><a class="titulo_post my_domain" href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=119115">Como escavar a História do Possível</a></h1><h2> Mulheres Incas são resgatadas em livro </h2><br />
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<br />
<img src="http://www.dzai.com.br/static/conteudos/2012/12/04/80/80782/posts/5f704711c7ea749e424bcf5ab894ad8e.jpg" /> <br />
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<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial;"> A historiadora </span> <span lang="EN-US" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: EN-US; mso-no-proof: yes;"> Susane R. Oliveira </span> <span style="font-family: Arial;"> *, da Universidade de Brasília, lança hoje (5/12) o seu <a href="http://loja.livrariadapaco.com.br/lancamentos/porumahistoriadopossivel.html"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Por uma História do Possível: Representações das Mulheres Incas nas Crônicas e na Historiografia </i> </b> </a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <a href="http://loja.livrariadapaco.com.br/lancamentos/porumahistoriadopossivel.html"> (Paco Editora, 2012, 252 páginas) </a> . </i> O livro, resultado de intensa pesquisa para seu doutoramento em História, é um resgate do(s) devido(s) espaço(s) ocupados pelas mulheres na “etnohistória” dos Incas. Ou do chamado Império Inca <i> ( </i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Tawantinsuyu </i> em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_qu%C3%ADchua"> quíchua </a> : <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> As Quatro Partes do Mundo) </i> , na América do Sul, de 1200 até a invasão dos espanhóis, em 1533 <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> . </i> </b> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial;"> A pesquisa de Susane Oliveira desenvolve os conceitos metodológicos dos Estudos Feministas e de Gênero que “escavam” e trazem à tona o que foi escondido, omitido ou silenciado pelas histórias “oficiais”. Uma historiografia eurocêntrica manca e preconceituosa, fruto de sociedades patriarcais onde os papéis das mulheres, e <span style="color: black;"> as suas </span> representações, são repetida e incansavelmente, ainda hoje, relegados ao ostracismo de panos de fundo, como figurantes, ao invés de desvelar seus reais protagonismos. </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial;"> Nesse sentido, as pesquisadoras e escritoras feministas que trabalham para construir a “História do Possível” esmeram-se, na verdade, em </span> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> levantar a poeira de todo esse discurso de hipocrisia sobre “verdades históricas”. Se há algo mais realista a ser esclarecido, de pronto, é mesmo sobre os imensos apagões e mentiras injustificadas sobre os papéis das mulheres em toda uma gama de atividades, em diversas culturas e épocas. </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Sobre o caso específico da civilização Inca, uma das mais ricas e marcantes entre os povos pré-colombianos registrados nas histórias das Américas, a pesquisadora e professora de História da UnB escreve: </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 36.0pt; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span class="hps"> <span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> "Nas crônicas e na historiografia, o tema das origens e expansão do “Império” Inca revela os fundamentos políticos-religiosos do governo dos incas sobre os Andes e descreve os valores, as normas e os conceitos de gênero e religião em torno dos quais deviam ser estruturadas as identidades, as relações de parentesco, as hierarquias e os papeis sociais na sociedade incaica. Nesses discursos podemos encontrar indícios de mulheres divinas e humanas, assumindo diferentes atributos e funções independentes de seu sexo biológico; o que nos faz pensar que o sexo biológico não era a base para delimitações no universo sagrado/cosmogônico e social. As representações das deusas (huacas – seres sagrados e heroínas ancestrais), sacerdotisas, guerreiras, e governadoras (Coyas, Capullanas, Curacas) se destacam nesses discursos tanto na construção dos seus limites e possibilidades no cosmos e na organização político-religiosa dos incas, quanto na construção dos fundamentos míticos, políticos, morais e religiosos do “império” Inca." </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> <br />
</span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> O aclamado jornalista e escritor sueco </span> <span class="hps"> <span lang="PT" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: PT;"> Stieg Larsson, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i> autor da super <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> best seller </i> Trilogia Millennium (ao todo, foram vendidas mais de 80 milhões de cópias em todo o mundo), bem registra o silenciamento em relação às mulheres e a hipocrisia dos/as historiadores/as do patriarcado eurocêntrico: </span> </span> <span class="hps"> <span style="font-family: Arial;"> </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span class="hps"> <span lang="PT" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: PT;"> </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"> <span class="hps"> <span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> "Estima-se que </span> </span> <span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <span class="hps"> em torno de </span> <span class="hps"> 600 </span> <span class="hps"> mulheres </span> tenham <span class="hps"> servido (como soldados) durante </span> <span class="hps"> a Guerra Civil Americana </span> . <span class="hps"> Elas </span> <span class="hps"> alistaram-se </span> <span class="hps"> disfarçadas de </span> <span class="hps"> homens. </span> <span class="hps"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Hollywood </i> </span> <span class="hps"> perdeu </span> aqui <span class="hps"> um capítulo </span> <span class="hps"> importante </span> <span class="hps"> da História </span> <span class="hps"> Cultural, </span> <span class="hps"> ou </span> <span class="hps"> esta história está </span> <span class="hps"> ideologicamente </span> <span class="hps"> muito difícil </span> <span class="hps"> de lidar? </span> <span class="hps"> Os historiadores, frequentemente, </span> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span> têm <span class="hps"> dificuldades em </span> <span class="hps"> lidar com mulheres </span> <span class="hps"> que não respeitam </span> <span class="hps"> as distinções de gênero </span> <span class="hps"> e, em nenhuma outra situação, </span> <span class="hps"> essa distinção </span> é <span class="hps"> mais </span> <span class="hps"> nitidamente traçada </span> <span class="hps"> do que </span> <span class="hps"> na questão da </span> <span class="hps"> luta armada. </span> <span class="hps"> (Mesmo hoje </span> pode causar <span class="hps"> controvérsias </span> em se <span class="hps"> ter uma mulher </span> <span class="hps"> em uma caça </span> de alces <span class="hps"> tipicamente </span> <span class="hps"> sueca </span> ). <span class="hps"> Mas, </span> <span class="hps"> desde a antiguidade </span> <span class="hps"> até os tempos modernos </span> , há <span class="hps"> muitas histórias de </span> <span class="hps"> mulheres guerreiras </span> , de <span class="hps"> Amazonas. </span> <span class="hps"> As mais conhecidas </span> <span class="hps"> encontram </span> <span class="hps"> seu caminho para os </span> <span class="hps"> livros de História como </span> <span class="hps"> rainhas guerreiras </span> , <span class="hps"> governantes </span> , ou como <span class="hps"> líderes. </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"> <span class="hps"> <span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Elas </span> </span> <span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <span class="hps"> foram forçadas a </span> <span class="hps"> agir como </span> <span class="hps"> qualquer </span> <span class="hps"> Churchill, </span> <span class="hps"> Stalin, </span> <span class="hps"> Roosevelt, </span> <span class="hps"> ou </span> : <span class="hps"> Semiramis </span> <span class="hps"> de Nínive </span> , que <span class="hps"> moldou o </span> <span class="hps"> Império Assírio </span> , <span class="hps"> e </span> <span class="hps"> Boudicca </span> , que liderou <span class="hps"> uma das mais sangrentas </span> <span class="hps"> revoltas </span> <span class="hps"> inglesas </span> <span class="hps"> contra as forças </span> (do império) <span class="hps"> romanas de </span> <span class="hps"> ocupação </span> , para citar <span class="hps"> apenas dois exemplos. </span> <span class="hps"> Boudicca </span> <span class="hps"> é homenageada com </span> <span class="hps"> uma estátua </span> <span class="hps"> no (rio) Tamisa, </span> <span class="hps"> na Westminster </span> <span class="hps"> Bridge, </span> <span class="hps"> no lado oposto ao </span> <span class="hps"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Big Ben </i> (...) Por outro lado </span> , a história é <span class="hps"> bastante </span> <span class="hps"> reticente </span> <span class="hps"> quanto às mulheres que </span> <span class="hps"> foram (são) soldados </span> <span class="hps"> comuns, </span> <span class="hps"> que carregaram armas </span> , pertenceram a <span class="hps"> regimentos, </span> <span class="hps"> e </span> <span class="hps"> fizeram sua parte na </span> <span class="hps"> batalha, nos </span> <span class="hps"> mesmos termos que os </span> <span class="hps"> homens. </span> <span class="hps"> Dificilmente </span> <span class="hps"> uma guerra </span> <span class="hps"> foi travada </span> <span class="hps"> sem </span> <span class="hps"> mulheres </span> <span class="hps"> soldados nas </span> <span class="hps"> fileiras." (tradução livre) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Stieg Larsson </b> , <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> in </i> </span> </span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span lang="SV" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Luftslottet Som Sprängdes </span> </i> </b> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span lang="SV" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> ( </span> </i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> A Rainha do Castelo de Ar </span> </i> <span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> ), Trilogia </span> <span lang="SV" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Millennium, Volume 3, Parte 1, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Intermezzo em um Corredor </i> . </span> <span class="hps"> <span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span class="hps"> <span lang="PT" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: PT;"> </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Que sejam revisadas, isso sim, as “literaturas históricas” <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> WASP </i> </b> – gíria em inglês para <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> white, anglo-saxon and protestant </i> (brancos, anglo-saxônicos e protestantes), centro do mundo ocidental. Assim como a história registrada por outros povos patriarcais, que seguem tradições sócio-culturais e religiosas marcadas pela negação e a submissão do sujeito feminino. Nesse contexto, praticamente todas as outras religiões e culturas estão inseridas. </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> <br />
</span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Em carta de apresentação do livro, Susane explica esse processo “reticente” por parte de historiadores ocidentais em lidar com sociedades onde não havia, ou não há, tais distinções e estereótipos de gênero. Segundo ela, o livro vem da </span> <span style="font-family: Arial;"> necessidade de se escrever uma história que descortine novos horizontes para as identidades e relações de gênero, no caso, no Peru incaico, e que permita “desconstruir” ou desnaturalizar as representações negativas e estereotipadas a respeito das mulheres incas <span style="color: black;"> : </span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 71.45pt; text-align: justify;"> <span class="hps"> <span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> “A maior parte dessas representações está velada pelo imaginário dos cronistas que redesenharam as mulheres incas segundo os modelos hierárquicos da oposição masculino/feminino, em consonância com os princípios colonialistas e patriarcais que a dominação hispânica tentava impor sobre os Andes. Sob o selo da autoridade científica, parte da historiografia tem repetido e revigorado as representações eurocêntricas e androcêntricas construídas pelos cronistas na apreensão do universo incaico, impondo modelos e limites para a atuação das mulheres incas na história. Os dualismos hierárquicos que moldaram as concepções e relações de gênero no ocidente cristão também estiveram na base da epistemologia ocidental, refletindo-se nos enunciados a respeito das mulheres em nossas tradições historiográficas. Muitos estudiosos ainda revelam uma tendência em projetar o presente sobre o passado, na repetição do mesmo, categorizando-o em termos do binário reconhecido, – masculino/feminino, superiores/inferiores – num padrão de gênero tido como universal que tem como pressuposto a relação continua e determinante entre sexo-gênero. Essas formas de apreensão das culturas pré-colombianas impedem a eclosão de categorias e relações estranhas às nossas matrizes de inteligibilidade do humano, fazendo da história mecanismo de construção e reiteração dos gêneros, refazendo as diferenças e desigualdades entre os sexos na memória social.” <br />
</span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span> </b> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> * Susane Rodrigues de Oliveira </span> </b> </div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-outline-level: 2; mso-para-margin-bottom: .01gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: .01gd; text-align: justify;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span> </b> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Doutora em História pela Universidade de Brasília, onde é professora na área de Teoria e Metodologia do Ensino de História. Lidera o grupo de pesquisa LABEH - Laboratório de Ensino de História (UnB). É membro do Conselho Editorial da revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> História Hoje </i> e do Conselho Consultivo das revistas <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Caderno Espaço Feminino (UFU), Em tempo de Histórias (UnB) e Ameríndia (UFC). </i> Áreas de atuação e pesquisa: História dos Incas, História das Mulheres, Estudos Feministas e de Gênero, Ensino de História, História da Educação, Historiografia, Representações Sociais e História da América Indígena Antiga e Colonial. <b> </b> É coordenadora de eventos do Grupo de Estudos Feministas da UnB (GEFEM-UnB). </span> </div><div class="MsoNormal"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> <br />
</span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 36.0pt;"> Por Uma História do Possível: Representações das Mulheres Incas nas Crônicas e na Historiografia </span> </b> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span style="font-family: Arial;"> Sinopse do livro </span> </i> <span style="font-family: Arial;"> : Quando os espanhóis chegaram aos domínios do Tawantinsuyo, por volta de 1532, se depararam com mulheres indígenas, cujos papéis e funções não se encaixavam nos padrões europeus, prescritos e naturalizados para o sexo feminino. Essas mulheres tinham participação ativa e importante na sociedade, exercendo poder e autoridade na organização política dos incas, sendo inclusive adoradas e reverenciadas como huacas, heroínas e governadoras. Este livro apresenta um estudo das imagens/representações destas mulheres veiculadas nas crônicas coloniais e na historiografia contemporânea a respeito das origens e expansão do Tawantinsuyo. <br />
<br />
O livro já está disponível para venda no site da editora: <a href="http://loja.livrariadapaco.com.br/lancamentos-1/porumahistoriadopossivel.html"> clique aqui </a> . </span> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <u> <span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Serviço: </span> </u> </b> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> A Paco Editorial convida para o lançamento: </span> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal"> <span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Dia 05/12/12, às 18h30 <br />
Local: Livraria Sebinho – SCLN 406, Bl. C, Lj. 44 – Asa Norte, Brasília – DF </span> </div><div class="MsoNormal"> <br />
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span> </div><div class="MsoNormal"> <br />
<span> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <u> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Sobre esta Blogueira: </span> </b> </u> </div><br />
<div class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: justify;"> <span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Sandra Machado </span> <span> é jornalista e professora universitária. Doutora em História – com pesquisa em Estudos de Gênero, das Mulheres, Cinema e Multiculturalismo, pela Universidade de Brasília (UnB). É também Mestra em Cinema e Vídeo pela American University, Washington, D.C, EUA. Repórter e produtora para mídias audiovisuais e impressas - Correio Braziliense, Jornal do Brasil, TV Globo e o Caderno de Livros de O Globo. Sua tese de doutorado está em processo de edição em livro, intitulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Câmera Clara - Tela Obscura: Estereótipos Femininos e Questões de Gênero nos Cinemas. </i> Editora Francis & Verbena. </span></div><div class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: justify;"><a href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=119115#.UL9lxseeWgk.facebook" target="_blank"><span><br />
</span></a> </div><div class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: justify;"> <a href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=119115#.UL9lxseeWgk.facebook" target="_blank"> http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=119115#.UL9lxseeWgk.facebook</a></div><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Monotype Corsiva;"><span style="color: #00007f;"><a href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade" target="_blank"></a></span></span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-45089381457494054702012-12-04T12:16:00.000-08:002012-12-04T12:16:26.782-08:00Texto da exposição da prof.a dra. Diva do Couto Gontijo Muniz<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoTitle" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Mulheres, História e Cidadania</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
Diva do Couto Gontijo Muniz (UnB)</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Como o próprio título indica, a presente comunicação
é um esforço de reflexão crítica, e portanto histórica, acerca da presença e do
protagonismo das mulheres na construção da cidadania no Brasil. Nesse
exercício, que inclui o ato de desnaturalização da memória e, ao mesmo tempo,
de sua reorganização, o propósito político de conferir visibilidade
historiográfica à presença e protagonismo das mulheres em tal processo. Além
disso, e por conta disso, o propósito em mostrar os efeitos de práticas
discursivas, particularmente a historiográfica, na produção de ocultamentos e
silenciamentos acerca do agenciamento das mulheres na construção da cidadania
no Brasil. Cidadania, percebida na acepção dada por Hannah Arendt (1995), como
“direito a ter direitos”, ou seja, como conceito que envolve um amplo leque de
possibilidades quanto ao acesso aos direitos políticos, civis, sociais, sexuais
e culturais por parte de cada um dos integrantes da sociedade brasileira, sem
distinção de qualquer tipo. A história da conquista desses direitos, tanto ao
norte como ao sul do Equador, é a história dos feminismos que, desde o século
XIX, denunciaram a dominação masculina, expressa em várias formas de opressão,
exclusão e discriminação praticadas contra as mulheres, e lutaram pela sua
emancipação.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
É claro que muito antes desses movimentos, e muitas vezes
fora deles, ou até mesmo sem com eles simpatizarem, ou deles terem
conhecimento, muitas mulheres superaram o estigma da condição biológica, ao
ocupar seus lugares de fala e espaços de poder na sociedade brasileira, em
diferentes momentos e contextos. Nesse sentido, e em minha leitura, embora
ciosas do feminino que as conformava e as identificava, essas mulheres não
deixaram, porém, de serem feministas, na acepção contemporânea do termo, pois,
em condições adversas, sob a ordem patriarcal e androcêntrica, construíram de
modo singular suas vidas, esculpiram-se a si próprias, ganharam visibilidade
pública e política, confrontando as prescrições de sua época quanto aos seus
lugares e papéis sociais. Foram protagonistas de suas histórias, marcadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por atitudes políticas pioneiras, inovadoras
e sobretudo transgressoras em seus respectivos campos de atuação. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Se a historiografia delas não fala, não é porque não tenham
existido, mas é porque estavam fora dos locais e dos papéis estabelecidos como
de seu domínio, daí ignorá-las. Como a história é um discurso soletrado no
masculino, apenas reconhece a presença das mulheres nos lugares autorizados,
isto é, no espaço privado da domesticidade e não no da política, da economia e
da guerra. E isso não se dá por acaso, pois, afinal, o privado é o lugar do
confinamento, da exclusão do mundo público e da cidadania; ou, como bem define
Hannah Arendt, é o lugar da “privação”, da “ausência” ou do sentimento de não
existir (ARENDT, 1995). Por outro lado, quando as reconhece naqueles espaços da
política e da cultura ou estabelece para elas um domínio próprio, isolado,
identificado como “História das Mulheres”, ou as retrata na grande narrativa
como “heroínas”.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Significativamente, mulheres atuantes e vibrantes, de carne e
osso, atitudes e sentimentos, por exemplo, Anita Garibaldi (guerrilheira,
republicana e farroupilha), Catarina Paragaçu (índia, guerreira e agenciadora
de alianças entre colonos e tupinambás); Clara Camarão (índia e destemida
combatente na guerra contra os holandeses), Maria Quitéria de Jesus
(nacionalista, transgressora e combatente audaciosa), Madalena Caramuru (letrada
e pioneira abolicionista), Leopoldina de Habsburgo-Lorena (política habilidosa,
mulher ilustrada e governante interina do Império), Princesa Isabel (política,
regente do reino por três vezes e abolicionista) – encontram-se incorporadas na
grande narrativa histórica, porém, na condição de heroínas. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Ao serem significadas como heroínas, as mulheres são
desumanizadas, aprisionadas a uma construção mitificadora que opera o sequestro
de suas dimensões humana e histórica. Afinal, heroína é um ser mítico, etéreo,
a-histórico, a-temporal, privado de existência própria, porque localizado no
panteão dos não-humanos, elevado à condição de modelo, subtraído de sua
humanidade e de sua historicidade. Nessa construção engenhosa, as
mulheres/heroínas são incluídas na narrativa histórica justamente porque não
desestabilizam a ordem do discurso com suas condutas diferentes; reforçam,
aliás, a ordem patriarcal como pessoas excepcionais, imagens idealizadas e
modelos de mulher e de mãe, orientadores da conduta feminina sob aquela
perspectiva. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
O protagonismo de cada uma dessas mulheres foi assim
esvaziado de conteúdo político, ao ser domesticada como heroína pela/na
historiografia. Este discurso, ao representá-las como heroínas (redentora,
paladina, patrona, libertadora, mãe do povo brasileiro, mãe da nação), apazigua
o efeito perturbador de suas atuações fora dos lugares e dos papéis a elas
prescritos como próprios de seu sexo social, recolocando-as como seres
a-históricos. Nessa construção, evidenciam-se os jogos de poder que presidem a
escrita da história e os usos da memória tecida em meio a uma política de
ocultamento, mitificação, exclusão e negação da presença e participação
histórica de alguns atores sociais, dentre estes, as mulheres.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Excluídas do discurso histórico, e também de outros, como o
literário, o filosófico e o científico, encontram-se muitas mulheres que, não
obstante suas contribuições para o mundo da cultura e do saber, tornaram-se
objeto de políticas de exclusão e de silenciamento. Ocasionalmente, quando
algumas delas são incorporadas naqueles discursos são tratadas como exceções
que confirmam a regra de que os mundos da cultura, da escrita e das ciências
ainda permanecem como domínios masculinos. Suas atuações políticas e
históricas, importantes para a construção da cidadania brasileira, foram
reconhecidas nas referidas áreas de atuação como “casos excepcionais”, de modo
a ressaltar que, em assuntos de homens, não há espaço para mulheres “normais”.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Como historiadora, feminista e cidadã, não poderia deixar de destacar a
política de silenciamento historiograficamente praticada em relação ao
protagonismo das mulheres na construção da cidadania brasileira. O exercício do
poder evidencia-se na domesticação que a história faz do passado, significado
conforme a lógica sexista dominante, que controla, no presente, o modo de ver e
de representar o passado e, desse modo, tem o poder de definir o que deve ser
incluído e excluído, tornado visível ou invisível, narrado ou silenciado. A
memória da escrita da história apresenta-se, assim, como o relato das disputas
pelo controle da leitura do passado, pois, afinal, quem tem esse controle
estabelece a visão do presente e respectiva orientação. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na história da cidadania brasileira, o direito de votar e ser votado/a
foi significado como o primeiro passo, o requisito jurídico da primeira etapa
de um processo em direção à construção de uma sociedade democrática. Votar e
ser votado/a são direitos constitucionalmente assegurados atualmente na
sociedade brasileira a todas as pessoas, de ambos os sexos, maiores de 16 anos,
alfabetizadas ou não. Votar e ser votado/a, vistos, portanto, como <i>verbos de
localização</i>, o ato gestual primeiro que confere à/ao votante a identidade
comum de cidadã/cidadão, que estabelece seu reconhecimento e autoreconhecimento
como integrante da nação brasileira, essa comunidade imaginada, tal como a
define Benedict Anderson (2008). Votar e ser votado/a, como <i>verbos de
identificação</i>, pois, nas respectivas ações, os seus sujeitos, a/o votante e
a/o votada/o, inscrevem-se como cidadãs/cidadãos com direitos aos seus espaços<i>
</i>de fala e lugares<i> </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sujeitos
históricos, independentemente de sua condição de sexo/gênero, classe, raça,
etnia, estado civil, ocupação, escolaridade, religião e região.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não por acaso, no exercício desse direito, no Brasil, as mulheres
estiveram dele excluídas, de 1824, data de nossa primeira Constituição, até o
novo Código Eleitoral de 1932, ou seja, por mais de um século. Nessa duração,
desconsideramos a experiência colonial, quando, reconhecidamente, as mulheres
não participavam dos processos de escolha, direta ou indireta, dos
representantes dos colonos junto às Câmaras de Vereança, órgão da administração
colonial, reservado aos “homens bons” das vilas e cidades. Mesmo sendo
“mulheres boas”, isto é, detentoras das qualidades exigidas àqueles –
honestidade, honradez, zelo com a coisa pública, proprietária de bens,
capacidade administrativa, fidelidade ao Rei e à Coroa Portuguesa – , ficavam
de fora das referidas eleições, ato cívico e político de domínio masculino.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent">
“Ficar de fora” explicita a perversa divisão
assimétrica do sistema sexo/gênero – mulheres para lá, homens para cá –
praticada na sociedade brasileira desde o século XVI, com desdobramentos até os
dias atuais, não obstante a política de igualdade de gênero implementada pelos
governos, nos níveis federal, estadual e municipal. Trata-se de divisão que
explicita a perversa lógica da partilha desigual de gênero, ordenadora das
sociedades ocidentais, inclusa a brasileira, ao conferir ao feminino uma
posição de inferioridade em relação ao masculino. Embora compreenda um
construto social, cultural, lingüístico e histórico, a representação de gênero
encontra-se, porém, naturalizada no imaginário social como anterior à história,
isto é, como algo inerente à ordem das coisas, à uma suposta “essência”
feminina e masculina, à natureza imutável do sexo biológico, responsável pelas
características definidas como inatas a cada um dos gêneros. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Nesse modo de ver, representar e significar as mulheres e o feminino,
historicamente produzido e naturalizado por práticas cotidianas sexistas
operantes na estruturação do saber e das relações sociais em nossa sociedade,
as mulheres foram definidas como seres inferiores, desprovidos da capacidade de
atuar no espaço da cultura e da política. Afinal, a lógica ordenadora da
experiência colonial, tributária da tradição cristã e de sua visão
androcêntrica, patriarcal e heterossexual de leitura do mundo foi reafirmada na
organização da sociedade brasileira<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>também após a independência do país, no Império e na República. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Estabelecer, na partilha desigual, “homens para cá”, ou seja, o espaço
público e político como de domínio masculino, e “mulheres para lá”, ou seja,
espaço privado e despolitizado como de domínio feminino, é construção
atravessada pela lógica de gênero, essa representação social, esse saber que,
como define Joan Scott (1990:12), confere “significados diferentes para as
diferenças corporais”, estabelecendo o masculino como superior em relação ao
feminino. Representação, essa, que se encontra veiculada e naturalizada graças
ao funcionamento de complexas tecnologias sociais – leis, discursos, escola,
instituições, cinema, epistemologias, práticas críticas institucionalizadas,
bem como práticas cotidianas – produtoras/reprodutoras dos efeitos de gênero,
isto é, de masculino e feminino nos corpos, comportamentos e relações sociais
(LAURETIS, 1994: 208).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A divisão público/privado é construto historicamente datado e localizado
nas sociedades ocidentais modernas oitocentistas, não sendo a brasileira
exceção. Nesta, sua primeira constituição, de 1824, excluiu as mulheres do
direito ao voto. Com efeito, independentemente de sua condição de classe,
idade, raça, etnia, nacionalidade, condição civil, escolaridade, religião e
ocupação, elas compunham, junto aos escravos e escravas e aos homens livres e
sem posses, a desclassificada categoria dos não-cidadãos da sociedade
brasileira, embora já representassem, à época, praticamente a metade da
população do país. Trata-se de discriminação fundamentada naquela partilha,
como lucidamente assinala Michelle Perrot, ao refletir sobre idêntica prática
na sociedade francesa do mesmo período:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="margin-left: 4.0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No espaço público, aquele da cidade, homens e
mulheres situam-se nas duas extremidades da escala de valores. Opõem-se como o
dia e a noite. Investido de uma função oficial, o homem público desempenha um
papel importante e reconhecido. Mais ou menos célebre, participa do poder
(...). Depravada, debochada, lúbrica, venal, a mulher – também se diz “a
rapariga” – pública é uma “criatura”, mulher comum que pertence a todos.
(PERROT, 1998: 57)</span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Da exclusão do “direito a ter direitos” dos textos
constitucionais de 1824 e de 1891, ao Código Eleitoral de 1932, quando
finalmente as mulheres tiveram formal e legalmente reconhecido pela União seu
direito de votar e de serem votadas, um longo percurso foi traçado, sempre
tensionado e bastante nuançado, com avanços e recuos. Trata-se de percurso
desenhado com diversas tintas, ruídos e cores, com múltiplas práticas de
resistência e também de submissão, de confronto e também de negociação, de
anuências e também de recusas, de inclusões e também de exclusões, de
afirmações e também de negações, de agenciamentos e também de assujeitamentos.
Percurso, esse, constituído na e pela história e, como tal, atravessado por
continuidades e descontinuidades. Processado, portanto, não de forma linear e
contínua em direção a um suposto estágio final de progresso e civilização,
consoante a perspectiva evolucionista do século XIX, ou rumo ao sonhado estágio
final do comunismo, segundo a orientação etapista do marxismo, perspectiva que
alimentou projetos socialistas do século XIX. Enfim, um percurso balizado pelos
dois dos principais modos de ver e de dar a ler a experiência histórica
brasileira nos séculos XIX e XX, respectivamente.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Tal linearidade é negada tanto pela emergência do novo como
pela retomada do que se julgava superado, haja vista o crescimento da violência
contra as mulheres na contemporaneidade brasileira, num contexto em que os
direitos das mulheres encontram-se constitucionalmente prescritos,
regulamentados e objetos de políticas públicas. Conforme o Mapa da Violência no
Brasil, de 2010, no período de 1997 e 2007, um total de 41.532 mulheres
morreram vítimas da violência de gênero, o chamado feminicídio; um índice
assustador de 4,2 mulheres assassinadas por grupo de 100 mil habitantes; ou
seja, em 10 anos, dez mulheres foram assassinadas por dia no Brasil.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Observa-se, assim, a permanência de práticas de violência de gênero,
como assassinatos, estupros, assédio sexual, agressões físicas, psicológicas e
morais, nos âmbitos do privado e do público, não obstante as conquistas no que
tange à igualdade de direitos entre os sexos, traduzida na Constituição de
1988. Igualdade, essa, legalmente assegurada e implementada por meio de ações
que envolvem desde a legislação regulamentar às políticas públicas, aos
programas sociais e culturais, aos contratos civis e comerciais, às
organizações político-partidárias, às relações de trabalho, do acesso aos bens
e serviços, dentre outras. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Trata-se de permanência reveladora da lógica sexista ainda
operante em nossas relações sociais cotidianas e que respondem, inclusive, pelo
desconhecimento das vítimas dos abusos físicos, psicológicos e morais,
principalmente na intimidade de seus lares, quanto ao assegurado na Lei Maria
da Penha. Com efeito, não obstante essa grande conquista, a dependência
financeira e afetiva, ao lado da desinformação acerca dos próprios direitos,
continuam alimentando o círculo de violência contra as mulheres por parte de
seus maridos/amantes/namorados/companheiros/familiares. Segundo a Defensoria
Pública do DF, dentre as maiores dificuldades de plena efetivação da Lei Maria
da Penha, destacam-se a falta de informação e o medo da acareação e das
conseqüências sociais e familiares de um processo judicial. E não sem razão.
Afinal, revelar, na justiça, detalhes da vida íntima é, sem dúvida,
constrangedor. Como bem avalia Olgamir Ferreira, da Secretaria da Mulher do DF,
o aparato do judiciário é “uma estrutura machista. A vítima se depara com um
homem togado, representante do poder, que irá deliberar sobre seu futuro.”
(Correio Braziliense, 29/09/2012)</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Não há como ignorar que, no que tange aos direitos das
mulheres e seu acesso à cidadania no Brasil, avanços foram acompanhados de
recuos também no âmbito do arcabouço jurídico-institucional que fundamenta as
relações entre sociedade e Estado. Cabe lembrar, por exemplo, os recuos quanto
ao estado de direito, não apenas nos anos de chumbo dos governos militares de
1964-1984, que atingiram indistintamente mulheres e homens, como também em
1937. Se o ano de 1937 configurava-se como um momento promissor para a
aprovação das propostas de criação do Estatuto da Mulher e do Departamento
Nacional da Mulher, apresentadas pela deputada Berta Lutz como representante da
Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, foi, porém, interrompido com o
fechamento do Legislativo e implantação do Estado Novo, por ato do presidente
Getúlio Vargas (SCHUMAHER e BRASIL, 2000: 232). Quanto ao contexto de
1964-1984, da ditadura militar, diferentemente das européias e norte-americanas
que viviam nessa mesma época sob regimes democráticos, as brasileiras viram
seus direitos conquistados cerceados e/ou sequestrados pelos governos dos
generais. Assim, enquanto na França, por exemplo, as feministas combatiam o
patriarcado e defendiam a liberdade sexual,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por aqui, o machismo era apenas um dos “inimigos” a ser combatidos, já que
na pauta das reivindicações a prioridade foi a abertura política. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Enfim, entre conquistas, recuos e fracassos, foram
experiências importantes e indispensáveis à construção da cidadania brasileira,
efetivadas em meio a muita luta, em um campo tensionado e presidido por
discriminações de sexo/gênero, além de outras que presidem as relações em nossa
sociedade ainda atravessada por vários tipos de desigualdades. Individual e
coletivamente, as mulheres brasileiras protagonizaram combates e
enfrentamentos, configurando o que a historiadora Joan Scott denomina
“movimento da história das mulheres” (SCOTT, 1992:64). Dele fazem parte os
feminismos anteriores e posteriores a 1975, considerados pelas mudanças
operadas, como o “mais importante movimento social do século XX”, como o
designa o historiador Eric Hobsbawm, desobrigando-se, contudo, de escrever uma
linha sequer sobre o assunto (HOBSBAWM, 1995).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Com suas diferentes bandeiras, programas e estratégias de
luta, esses movimentos sociais e políticos foram até há pouco tempo
praticamente ignorados pela comunidade de historiadores. Apenas recentemente
tornaram-se objeto de estudos de uma área específica do campo historiográfico,
reconhecida como História das Mulheres. Assim mesmo, trata-se de temática ainda
vista com reservas, resistências e hierarquizações, reproduzindo preconceitos
que informam as relações sociais cotidianas brasileiras (MUNIZ, 2010).
Feminista, afinal, ainda é palavra carregada preconceitos, sua conotação
pejorativa afugenta gregos e troianas, ou seja, não apenas historiadores e historiadoras,
mas, sobretudo, muitas mulheres que se sentem ameaçadas diante do termo, com
receio de estarem a ele associadas, com medo do feminino que as habita ser
assassinado justamente por quem o defende, as feministas. Não há como não
deixar de atentar para o fato de como as representações são persistentes e
poderosas em sua força instauradora e naturalizadora de imagens, sentidos e
preconceitos.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Não se pode negar que, no Brasil, a igualdade de direitos
entre os sexos, no que concerne à educação e ao voto – as primeiras conquistas
– , é resultado das lutas feministas do final do século XIX e início do XX, a
chamada “primeira onda”, identificada com a agenda das sufragistas. A luta de
nossas precursoras, revigorada pelas manifestações sociais e políticas do advento
da República, foi vitoriosa em 1932, com a aprovação do novo Código Eleitoral
que assegurou às brasileiras o direito de votar e de serem eleitas. A
incorporação desse princípio à Constituição ocorreu em 1934, quando esta foi
então votada e promulgada. Trata-se de uma conquista relativamente tardia em
relação às neozelandesas (1893), ás americanas (1920), às inglesas (1928), às
finlandesas (1906), às norueguesas (1913), mas antes das francesas (1944), das
italianas (1948), das suiças (1981) e das portuguesas (1974).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Foi uma luta travada em meio a um clima de forte oposição às
reivindicações das mulheres, traduzida em preconceituosas críticas às demandas
feministas, veiculadas na imprensa, em peças teatrais, crônicas, caricaturas, e
centrada em ridicularizar o movimento sufragista, como bem lembra Rachel Soihet
(2012: 219). Embora a campanha sufragista não tenha tornado-se aqui um
movimento de massa, esta se caracterizou pela sua excelente organização, o que
fez do Brasil o segundo país da América Latina, depois do Equador, a garantir o
direito de voto às mulheres. Como a maioria das líderes feministas sufragistas
originava-se das classes privilegiadas, recebera uma formação escolar
diferenciada e relacionava-se com figuras de projeção nacional, elas souberam
aproveitar-se disso para obter simpatias para a causa. Com Vargas no poder e
seu projeto político de legitimação e de modernização do seu governo, o sonho
do voto feminino se concretizou (Idem, ibidem).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Não por acaso, algumas mulheres envolvidas, direta ou
indiretamente, com essa luta ganharam recentemente visibilidade nas narrativas
sobre o evento, integrando o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pantheon</i>
das “mulheres célebres”, “brasileiras ilustres”, “mulheres excepcionais”.
Mulheres atuantes – como Celina Guimarães Viana, primeira eleitora do Brasil,
votante em 1927; Alzira Soriano, primeira prefeita da América Latina, eleita em
1928; Antonieta de Barros, primeira deputada negra do Brasil, eleita em 1934;
Carlota Pereira de Queiroz, primeira deputada federal da América Latina, eleita
em 1933; Maria do Céu Pereira Fernandes, primeira deputada estadual do Rio
Grande do Norte, eleita em 1934; Olga Benário, ativista política da Aliança
Nacional Libertadora, movimento antifascista e antiimperialista, com atuação
nos anos 1935-1937; Bertha Lutz, líder feminista, sufragista, integrante do
grupo criador da Liga para a Emancipação Intelectual da Mulher, em 1919,
embrião da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino – , foram algumas das
protagonistas selecionadas como representativas da história e da memória da
participação das mulheres na construção da cidadania no Brasil. Sua presença e
atuação nessa construção ganharam visibilidade graças ao projeto de
incorporação das mulheres no discurso historiográfico. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Observa-se, assim, que a aprovação da constitucionalidade do
direito de voto para as mulheres não foi iniciativa e nem mesmo concessão do
governo Getúlio Vargas, como veiculado e significado em diversas narrativas
históricas e sob esse modo de ver apropriado e naturalizado no senso comum. A
conquista desse direito foi resultado de insistentes mobilizações dos
movimentos feministas. Estes, desde o final do século XIX, empreenderam ações
que envolveram exaustivas campanhas, intensas disputas, inesgotáveis
negociações, intrincadas articulações entre as próprias integrantes e entre
estas e as lideranças políticas, associações de classe, sindicatos, partidos
políticos, intelectuais, congressistas e governantes, em prol de seus programas
de luta: educação e voto para as mulheres (SCHUMAHER e BRASIL, 2000: 230-235).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Apesar de ter sido um movimento articulado às elites, não se
pode dizer que não tenha se empenhado também em outras causas democráticas.
Como bem avalia Rachel Soihet:</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="margin-left: 4.0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt;">várias das militantes desse movimento estavam também preocupadas em
garantir conquistas para os trabalhadores, particularmente, às mulheres das
classes trabalhadoras. Entretanto, isto não foi prioridade da Federação
Brasileira pelo Progresso Feminino. Além disso, havia uma certa distância, em
termos de interesses e visão de mundo, entre as militantes dessa entidade – em
sua maioria, profissionais liberais ou membros da burguesia – e as mulheres das
classes trabalhadoras, mais preocupadas com a questão da sobrevivência do que
com o problema específico de votar. (SOIHET, 2012: 226)</span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
É claro que seria impensável, à época, o direito ao voto, à
cidadania política, sem o acesso aos bancos escolares. No final do século XIX,
o sexo feminino representava apenas cerca de menos de 30% da totalidade da
população escolar do país, nível instrução primária. Esse quantitativo já
representava um avanço, considerando-se que no início do mesmo século apenas
cerca de menos de 8% das meninas em idade escolar frequentavam as escolas
femininas de instrução pública do Império (MUNIZ, 2003). Não por acaso, o
acesso à educação formal foi uma das agendas das “primeira onda” dos movimentos
feministas, ao lado do direito ao voto e ao trabalho. O direito à educação foi
reivindicação árdua e insistentemente defendida por várias mulheres desde o
século XIX e revela-nos mais uma forma de sua participação política. As
mulheres fizeram uso da escrita como arma política para defender seus direitos,
o principal deles, o de ter acesso à educação. Escrever para “ter direito a ter
direitos”, inclusive o de escrever e ter lugar de fala no espaço da cultura,
definido como de domínio masculino.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Campanhas na imprensa em defesa da escolarização das meninas,
particularmente jornais produzidos por mulheres nas principais províncias do
Império, respondem assim pela expansão, lenta e gradual, do atendimento escolar
feminino. Conforme assinala Moraes (2003: 506), trata-se de imprensa feita por
mulheres, e não somente para as mulheres, em que se destacam os jornais <i>O
sexo feminino</i>, de Francisca Senhorinha da Motta Diniz, editado em Minas
Gerais, em 1875; <i>O Domingo</i>, de 1874, de Violante de Bivar e Vellasco, no
Rio de Janeiro; <i>Mysotis</i>, de Maria Heraclia, em Recife, 1875; <i>O Echo
das Damas</i>, de 1879, de Amélia Carolina da Silva Couto, no Rio de Janeiro,
dentre os principais periódicos da época. Além das editoras, ganharam
visibilidade na imprensa autoras como os de Nísia Floresta, Júlia Almeida,
Narcisa Amália, dentre várias outras mulheres com atuação expressiva no
movimento primeiro de defesa do direito de educação e de voto para as mulheres.
</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Com efeito, na campanha, veiculada na imprensa, foi
ressaltada a importância da emancipação e da escolarização femininas para o
progresso do país que ainda ensaiava seus primeiros passos em direção à
modernização e à cidadania. Francisca Diniz, por exemplo, uma das primeiras
feministas brasileiras, professora em Campanha/Minas Gerais, no século XIX, foi
vigorosa defensora da emancipação feminina e da exigência de se cumprir o
direito constitucional de acesso das meninas/mulheres aos bancos escolares para
que tal projeto se efetivasse. Publicou o jornal <i>O sexo feminino</i> (1873),
veículo criado para divulgação de suas idéias e propostas, bem como a cartilha
de campanha <i>Mulheres sem medo do poder</i>, em que defende os direitos à
instrução e ao voto feminino (SILVA, NASCIMENTO e ZICA, 2010: 232-233).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
O acesso das meninas aos bancos escolares no século XIX e
primeiras décadas do XX foi, porém, diferenciado e desigual em relação aos
meninos, pois a formação ali recebida reafirmava, para aquelas, o destino ligado
ao ventre, à maternidade; ou seja, a preparação para se tornarem boas donas de
casas, zelosas mães e dedicadas esposas. Já para os meninos, a formação escolar
oferecida possibilitava-lhes o ingresso no mundo do trabalho e da política.
Currículos diferenciados segundo o sistema sexo/gênero – ensino de ciências e
humanidades para os meninos e “ler, escrever e contar” e trabalhos “d’agulha”
para as meninas – produziam/reproduziam a lógica sexista operante na
estruturação da sociedade brasileira da época, bem como de posteriores. Apenas
com a ampliação dos espaços de formação escolar e de capacitação profissional –
cursos secundários, sistema de co-educação escolar mista, criação das
Universidades e particularmente das faculdades de filosofia, a partir de 1934
–, é que, efetivamente, observa-se um redirecionamento curricular no sentido de
eliminar o sexismo na educação. Não por acaso, o combate a esse tipo de sexismo
constituiu uma das pautas da agenda política da “segunda onda” dos movimentos
feministas (1970-2010).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Cumpre lembrar que as restrições impostas por currículos
sexualmente diferenciados não impediram, porém, o acesso das mulheres ao ensino
superior, ainda no século XIX: foi o caso das pioneiras Maria Augusta Generosa
Estrella, graduada em 1882, em Medicina, nos Estados Unidos e Rita Lobato,
graduada em Medicina, na Bahia, em 1887. Tal acesso foi, sem dúvida, demorado
em relação aos meninos: setenta e nove anos após a fundação da primeira
instituição de ensino superior no Brasil e oito anos após a Lei Leôncio de
Carvalho que garantiu às brasileiras ingresso no ensino superior no Brasil.
Acrescente-se que nem sempre a defesa do acesso e progressão das mulheres à
educação forma foi sustentada por razões<i> </i>emancipatórias para além da
função doméstico-maternal. Durante os séculos XIX e XX, e mesmo no início do
XXI, tem sido ainda apresentada a justificativa de que se deve investir na
educação das mulheres porque “<i>mulheres educadas são melhores mães” </i>(ROSEMBERG,
2012: 330). Na realimentação desse papel tradicional, a evidência do
“dispositivo amoroso”, de que fala Tânia Swain, segundo o qual</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="margin-left: 4.0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O amor está para as mulheres o que o sexo
está para os homens: necessidade, razão de viver, razão de ser, fundamento
identitário. O dispositivo amoroso inverte e constrói corpos-em-mulher, prontos
a se sacrificar, a viver no esquecimento de si pelo amor de outro. As
profissões ditas femininas partilham estas características: enfermeira,
professora primária, doméstica, babá, etc. (SWAIN, 2008; 297)</span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Contemporaneamente, as mulheres são maioria no ensino
superior e médio no Brasil e em quase metade dos países do Ocidente. Obtém
melhores notas que os homens em geral, repetem menos de ano, tendem a ter
desempenho excepcional em língua e interpretação de texto e já invadem antigos
redutos do sexo masculino, como a matemática e as ciências, segundo <i>Relatório
sobre o Desenvolvimento Mundial</i>, de 2010. O resultado dessa “revolução
educacional” permitiu às mulheres avançar a passos largos no mercado de
trabalho onde representam 64% de sua força, quase o dobro dos 39% observados em
1980. Todavia, apesar dos visíveis avanços, elas ainda ganham menos que os
homens na mesma função e ocupam poucos cargos altos nos governos e de chefias
nas empresas privadas. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Além disso, embora representem mais da metade do eleitorado
brasileiro, tem influência muito limitada na política, não conseguiram o
ingresso nos partidos políticos e no parlamento, em termos numéricos, tal como
ocorreu com os homens: representam apenas 15,31% do congresso, sendo que somente
9% delas estão entre os 100 parlamentares mais influentes do Senado e da Câmara
dos Deputados, segundo dados de 2011 do Departamento Intersindical de
Assessores Parlamentares (DIAPS). Nesses dados, as evidências de que a
desigualdade de gênero ainda permanece informando as práticas sociais
cotidianas não apenas no âmbito do privado, mas, sobretudo, no espaço do mundo
do trabalho remunerado, da política e da cultura. Os dados também apontam para
os avanços e mudanças ocorridas em nossa sociedade em razão, sobretudo, das
lutas feministas em defesa da promoção das mulheres como cidadãs. </div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Com efeito, os feminismos contemporâneos, pós-1975, respondem
pela ampliação da cidadania no Brasil, em suas lutas pela redemocratização do
país (anos 1970/1980) e também por igualdade, justiça, educação, creches,
saúde, reprodução, sexualidade, descriminalização do aborto, combate à
violência doméstica e representação política. O ano de 1975, Ano Internacional
da Mulher, é reconhecido como marco de um revigoramento dos movimentos
feministas e/ou das mulheres aqui no Brasil – e também fora dele – com seu
programa em prol de uma sociedade efetivamente cidadã, isto é, uma sociedade
onde a igualdade entre os sexos e também o respeito às diferenças encontram-se
assegurados. Sob o lema “Diferentes, mas não desiguais”, a segunda onda
feminista no Brasil, não obstante sua diversidade cultural, racial, social,
política e ideológica, encontra-se mobilizada em torno do projeto comum de
efetivação e ampliação dos direitos das mulheres, ao combater o uso político da
diferença para instaurar desigualdades e, sobretudo, lutar pela transformação
das relações humanas.</div>
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
Trata-se de projeto político de mudanças com vistas ao
reordenamento da sociedade sob outros termos e bases, ou seja, fora da lógica
da supremacia masculina. Na pluralidade e diversidade de sua composição – são
mais de 1000 grupos espalhados pelo país, atuando em diferentes setores:
partidos políticos, estrutura do Estado, sindicatos, grupos autônomos,
organizações governamentais e não-governamentais, associações de moradores,
instâncias de controle social, universidades (SCHUMAHER e BRASIL, 2000: 235) –
esse movimento da “segunda onda” aglutina-se em torno do propósito e do esforço
comum de construção de uma sociedade cidadã, que exige eliminar toda e qualquer
tipo de violência contra as mulheres, de modo a assegurar-lhes, enfim, seus
lugares nos espaços de poder e decisão.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tão revolucionários quanto os
movimentos da “primeira onda” e sua luta em prol dos direitos das mulheres quanto
à educação, voto e trabalho – os feminismos da “segunda onda” investiram na
agenda da emancipação das mulheres ao fazer a defesa de seus espaços no mundo
profissional e pessoal e, sobretudo, na sexualidade. A abertura política no
final dos anos 1970 e a redemocratização do país nos anos 1980, as
possibilidades abertas quanto a um maior diálogo com as feministas francesas,
inglesas e americanas, o uso da pílula anticoncepcional e o acesso a
tecnologias reprodutivas são algumas das mudanças inscritas no movimento dessa
“segunda onda”, experiência mediante a qual “as mulheres se tornaram mais
conscientes de seu papel como sujeitos políticos de direitos, com plena e total
cidadania”, como bem avalia Tânia Navarro Swain (Jornal da Comunidade,
29/09/2012). </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Todavia, continuando com a historiadora, tal conscientização confronta-se
com um “cotidiano ainda atravessado por práticas sexistas, explícitas ou não,
dentre elas, a violência material e simbólica, o assédio, a discriminação no
trabalho, a diferença salarial, que mostram que há muito ainda a ser feito.”
(Idem, ibidem). Com efeito: <i>há muito ainda a ser feito.</i> Nesse fazer, não
podemos e nem devemos abrir mão da perspectiva libertária dos feminismos para
pensar o mundo e, sobretudo, pensar sua transformação, pois, afinal, como nos
ensina Foucault, “já que as coisas existentes foram feitas, podem, com a
condição que se saiba como foram feitas, serem desfeitas.” (FOUCAULT, 1994:
449). Desfaze-las e faze-las nos termos propostos pelos feminismos, de modo a
transformar a libertação em efetiva liberdade para todos nós, que habitamos o
planeta Terra, permanece sendo nosso desafio e nossa tarefa incontornável.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Correio Braziliense. </i>Brasília, 29/09/2012.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ANDERSON, Benedict. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comunidades imaginadas: </i>reflexões sobre
a origem e a difusão do nacionalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ARENDT, Hannah. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A condição humana. </i>Rio de Janeiro:
Forense Universitária, 1995.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">FOUCAULT, Michel. <i>Dits et ècrits. </i>1954-1988.
Paris IV: Gallimard, 1994.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
HOBSBAWM, Eric. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A era dos extremos: </i>o breve século XX:
1914-1991. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
LAURETIS, Teresa de. Tecnologia
de gênero. In: HOLANDA, Heloísa Buarque de. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tendências
e impasses: </i>o feminismo como crítica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco,
1994.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
MORAES, Maria Lígia Quantin de.
Cidadania no feminino? <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">In:
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Um toque de gênero: </i>história e educação
em Minas Gerais (1835-1892). Brasília: EdUnB/FINATEC, 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
______. Mulheres na
historiografia brasileira: práticas de silêncio e de inclusão diferenciada. In:
STEVENS, Cristina et. al. (orgs). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gênero
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
PERROT, Michelle. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mulheres públicas. </i>São Paulo: Unesp,
1998.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ROSEMBERG, Fulvia. Mulheres
educadas e a educação de mulheres. In: PINSKY, Carla Bassanezi e PEDRO, Joana
Maria (orgs.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nova história das
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
SCHUMAHER, Schuma e BRAZIL, Érico
Vital (orgs.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dicionário mulheres do
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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Educação e Realidade. </i>Porto Alegre: UFRGS/FACED, v.15, n.02, 1990.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
SILVA, Carolina M. Neves da;
NASCIMENTO, Cecília Vieira do; ZICA, Matheus da Cruz. Imprensa e educação na
segunda metade do oitocentos. In: MIZUTA, Celina et.al. (orgs.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Império em debates: </i>imprensa e educação
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
SOIHET, Rachel. A conquista do
espaço público. In: PINSKY, Carla Bassanezi e PEDRO, Joana Maria (orgs.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nova história das mulheres. </i>São Paulo:
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
SWAIN, Tânia Navarro. Entre a
vida e a morte, o sexo. In: STEVENS, Cristina Maria & SWAIN, Tânia Navarro
(orgs.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A construção dos corpos</i>:
perspectivas feministas. Florianópolis: Editora Mulheres, 2008.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-76142993899372555592012-12-03T06:06:00.002-08:002012-12-03T06:12:50.457-08:00Amanhã - último encontro Simpósio GEFEM-UnB<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
Informamos que o 6ª (último) encontro do Simpósio GEFEM-UnB 2012 será amanhã (terça-feira) das 12 às 14hs. <br />
Local:
Auditório do Instituto de Ciências Humanas, Universidade de Brasília (final
do ICC Norte - subsolo, fim do corredor, próximo da lanchonete natural), Campus Darcy
Ribeiro.</div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">6º encontro - Os
feminismos nos movimentos sociais – 04 de dezembro</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Guacira Cesar Oliveria – CFEMEA
e Universidade Livre Feminista.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Leila Rebouças – Fórum de
Mulheres.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Livia Gimenes – Promotoras
Legais Populares.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Encerramento.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-89056500913624752102012-11-15T06:48:00.001-08:002012-11-15T06:51:45.403-08:00Próxima terça-feira dia 20/11 - 5º encontro do Simpósio GEFEM-UnBInformamos que a 5ª mesa-redonda do Simpósio GEFEM-UnB será na próxima terça-feira das 12 às 14hs. <br />
Local:
Auditório do Instituto de Ciências Humanas, Universidade de Brasília (final
do ICC Norte - subsolo, fim do corredor, próximo da lanchonete natural), Campus Darcy
Ribeiro.<b></b><br />
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-size: large;"><b><span style="color: #663300;">5º
encontro – Os feminismos avaliam – 20 de novembro</span></b></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Margareth Rago<i> </i>(Unicamp)
<i>– </i>Foucault, Feminismos e Subjetividade. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Cláudia Maia – (Unimontes) – Mulheres malditas? As solteironas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Valeska Zanello (UnB) –
Feminismos vêem a Saúde mental. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<h2>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #660000;"><b>Mini-currículo das expositoras</b></span></span></h2>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<h2 class="nome" tabindex="0">
Luzia Margareth Rago</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
<span style="font-size: small;">Graduação em História pela USP (1970) e Filosofia USP (1979); mestrado
em História na UNICAMP (1980-84); doutorado em História na UNI<span style="font-size: small;">C</span>AMP
(1985-1990; livre-docência em 2000. Desde 2003, é professora titular
MS-6 do Depto de História da UNICAMP, onde iniciou em 1985. Entre
1982-1984, lecionou no Universidade Federal de Uberlândia. Foi
professora visitante do Connecticut College, nos Estados Unidos, entre
1995/1996 e realizou seminários na Universidade de Paris 7 (2003).
Diretora do Arquivo Edgar Leuenroth da UNICAMP em 2000. Professora
visitante da Columbia University entre 2010-2011.Coordena junto com as
profa.s Dra Tânia Navarro Swain e Dra. Marie-France Dépèche a revista
digital feminista internacional LABRYS. É co-editora da Revista Aulas,
da Linha de Pesquisa Gênero, Subjetividades e Cultura Material do PPGRH
da UNICAMP. Áreas de ensino e pesquisa:Teoria da História e História do
Brasil República ; pós-estruturalismo, feminismos, anarquismos,
subjetividade, gênero , Foucault e Deleuze. É assessora científica da
FAPESP, CAPES e CNPQ, entre outras agências. Publicou O que é
Taylorismo?, com Eduardo F.P. Moreira(1984); Do Cabaré ao lar. A utopia
da cidade disciplinar. Brasil, 1890-1930 (Paz e Terra, 1985); Os
Prazeres da Noite. Prostituição e códigos da sexualidade feminina em São
Paulo, 1890-1930 (Paz e Terra, 1991;2008); Narrar o Passado, Repensar a
História, com Aloísio Gimenez (IFCH/UNICAMP, 2000); Entre a História e a
Liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporâneo(UNESP, 2002),
traduzido para o espanhol pela Editorial Nordan, 2003 e para o italiano
em 2008; Imagens de Foucault e Deleuze, ressonâncias nietzschianas,
org. com A. Veiga-Neto e L. Orlandi (DPA, 2002); Foucault, a HIstória e o
Anarquismo (Achiamé, 2004); Figuras de Foucault, org.com Alfredo Veiga
Neto (Autêntica, 2006); Feminismo e Anarquismo no Brasil. Audácia de
Sonhar. (Achiamé, 2007); Mujeres Libres da Espanha: Documentos da
Revolução Espanhola, com Maria Clara P. Biajoli (Achiamé, 2008);
Subjetividades antigas e modernas, com Pedro Palo Funari (orgs), em
2008; Foucault: para uma vida não-fascista, com A.Veiga Neto<span style="font-size: small;"> </span>(orgs.), em
2009. Endereço para acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/3274637598730008">http://lattes.cnpq.br/3274637598730008</a></span></h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
Cláudia de Jesus Maia</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
<span style="font-size: small;">Possui doutorado em História pela Universidade de Brasília (2007) com
período sanduíche na École des Hautes Études en Sciences Sociales (2006)
Paris, França; mestrado em Extensão Rural pela Universidade Federal de
Viçosa (2000) e graduação em História pela Universidade Estadual de
Montes Claros (1995). Atualmente é professora adjunta do Departamento
de História da Universidade Estadual de Montes Claros; coordenadora
adjunta do Programa de Pós-graduação em História e docente permanente do
Programa de Pós-graduação em Letras/Estudos Literários da Unimontes;
líder do grupo de pesquisa Gênero e Violência(CNPq). Atua na área de
História, com ênfase em História Social, principalmente nos seguintes
temas: gênero, mulheres, família, feminismo, corpo, subjetividade,
violência e literatura escrita por mulheres. Endereço para <span style="font-size: small;">acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/7643639413441117">http://lattes.cnpq.br/7643639413441117</a></span>.</span></h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"> </span> </h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
Valeska Maria Zanello de Loyola</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
<span style="font-size: small;">Professora adjunta do Departamento de Psicologia Clínica (PCL) do
Instituto de Psicologia da Universidade de Brasília, Brasil. Participa
como orientadora do programa de pós-graduação stricto-sensu em
Psicologia Clínica e Cultura (PCL/IP/UNB). Possui graduação em
Psicologia pela Universidade de Brasília (1997), graduação em Filosofia
pela Universidade de Brasília (2005) e doutorado em Psicologia pela
Universidade de Brasília (2005), com período sanduíche no Instituto
Superior de Filosofia na Universithe Catholique de Louvain/ Bélgica
(2004). Tem especialização em Psicopedagogia pela UFRJ (1999) e em
Filosofia e Existência pela Universidade Católica de Brasília (2007).
Tem experiência e atua na área de Psicologia, nos tópicos de Saúde
mental, Psicopatologia, Gênero, Psicanálise e Filosofia da Linguagem.
Coordena 2 projetos de pesquisa: "Saúde mental e Gênero" E "Psicologia
Clínica e Neurociência". Endereço para acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/0163069128352529">http://lattes.cnpq.br/0163069128352529</a></span></h2>
<br />
<h2 class="nome" tabindex="0">
</h2>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-86144977509300049692012-11-05T13:49:00.001-08:002012-11-05T13:49:29.255-08:00SPM abre chamada pública para pesquisa acadêmica sobre direitos das mulheres <b><span style="color: black; font-family: Calibri; font-size: large;"><span style="font-size: 16pt;"><img height="86" src="https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=4afcc79b18&view=att&th=13ad15eab4eb6024&attid=0.2&disp=emb&realattid=4bacb206e9397d7a_0.1&zw&atsh=1" width="378" /></span></span></b><br />
<br />
<br />
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: large;"><span style="font-size: 16pt;">SPM abre chamada pública para pesquisa acadêmica sobre
direitos das mulheres</span></span></b><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: italic;">Estudo
científico será viabilizado mediante parceria da SPM com universidades federais
para análise de banco de dados da Ouvidoria da Mulher, composto por mais de 5
mil processos. Edital prevê aporte de R$ 100 mil para realização de
pesquisa</span></span></i><i><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;"><a href="http://mulheres.gov.br/Editais/editais-2012/chamada-publica-selecao-de-projetos-ouvidoria" target="_blank">Clique
aqui</a> para acessar a íntegra da chamada pública</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">A partir desta quinta-feira
(01/11) até 15 de dezembro, a Secretaria de Políticas para as Mulheres da
Presidência da República (SPM-PR) estará recebendo propostas para realização de
pesquisa sobre a garantia de direitos das mulheres e a evolução das políticas
para a igualdade de gênero no Brasil. O material a ser analisado faz parte do
banco de dados da Ouvidoria da Mulher, da SPM, composto por mais de 5 mil
demandas registradas no período 2003-2012.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">A pesquisa será viabilizada
mediante parceria da SPM com universidades federais. O projeto de pesquisa
objeto da <a href="http://mulheres.gov.br/Editais/editais-2012/chamada-publica-selecao-de-projetos-ouvidoria" target="_blank">chamada
pública</a> corresponde ao montante de R$ 100.000,00 (cem mil reais). O período
de contratação é de janeiro a novembro de 2013.</span></span><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-family: Verdana;"></span></span></div>
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">As propostas deverão ser entregues
ou enviadas até 15 de dezembro de 2012, no endereço
abaixo:</span></span><br />
<br />
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Secretaria de
Políticas para as Mulheres- aos cuidados da
Ouvidoria</span></span></b><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Endereço: Via N1 Leste S/nº,
Pavilhão das Metas</span></span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Praça dos 3 Poderes
</span></span><br />
<div align="left" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Zona
Cívico-Administrativa<br />CEP 70150-908 - Brasília -
DF</span></span></div>
<div align="left" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Quaisquer esclarecimentos ou
informações adicionais deverão ser solicitadas por escrito ao endereço
eletrônico<span style="color: silver;"><span style="color: silver;"> <a href="mailto:pesquisaouvidoria@spmulheres.gov.br" target="_blank">pesquisaouvidoria@spmulheres.<wbr></wbr>gov.br</a>
</span></span>especificando no assunto "PESQUISA
OUVIDORIA".</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Base para a
pesquisa</span></span></b><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">
- Dentre as atividades a serem desenvolvidas estão: levantar, analisar e
categorizar os dados das demandas formuladas à Ouvidoria de 2003 a 2012, partindo do
Manual de Tipificação da Ouvidoria; construir banco de dados da Ouvidoria
avaliando o atual sistema de dados da mesma e produzindo subsídios para a
instalação de um novo sistema de registro de demandas e, inclusive,
desenvolvendo manual com instruções para utilização e atividades de capacitação;
realizar levantamento sobre os principais marcos político-institucionais do
processo de consolidação da política para as mulheres no Brasil com ênfase no
Governo Federal, de 2003
a 2012; entre outras detalhadas na íntegra da chama
pública.</span></span></div>
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">São temas que compõem o acervo da
Ouvidoria da Mulher: relações de trabalho, previdência social, comunicação e
mídia, enfrentamento à violência contra as mulheres, educação e saúde. As
demandas registradas se referem aos seguintes públicos: mulheres negras,
mulheres indígenas, mulheres quilombolas, lésbicas, mulheres deficientes,
meninas e adolescentes, mulheres rurais e brasileiras no
exterior.</span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Acervo
Ouvidoria da Mulher</span></span></b><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"> - Desde o início das atividades em junho de 2003
até o final de 2011<span style="color: black;"><span>,</span></span> a
Ouvidoria da Mulher recebeu 5.012 casos. A média de demandas recebidas no ano de
2011 foi de 109,3 casos/mês. Todavia, é importante considerar que uma mesma
comunicação da demandante pode conter mais de uma demanda (solicitação de
informação, reclamação sobre serviço e solicitação de intervenção, por exemplo),
dando origem a diversos desdobramentos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Os casos que a Ouvidoria recebe
são, portanto, bastante complexos, pois envolvem uma dimensão que é pessoal da
demandante (resposta à sua solicitação, orientação ao problema vivenciado) e uma
dimensão político-institucional (análise do conjunto de demandas, elaboração de
subsídios para a formulação e avaliação das políticas públicas, trabalho
realizado no âmbito da Secretaria de Políticas para as Mulheres).
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Os casos recebidos pela Ouvidoria
estão arquivados como processos físicos (integralmente) e em forma eletrônica
(parcialmente). Todos os mais de 5.000 processos constituem um rico acervo,
importante fonte de pesquisas sobre as questões de gênero e políticas para as
mulheres. </span></span><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-family: Verdana;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<h1>
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">Assessoria de Comunicação Social
</span></span></b></h1>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Secretaria de
Políticas para as Mulheres - SPM</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Presidência da
República - PR</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;">61 3411 4214 / 4228 / 4229 / 5807
/
5887
</span></span></div>
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;"><a href="http://www.spm.gov.br/" target="_blank">www.spm.gov.br</a></span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-92172808097654952192012-11-02T06:53:00.000-07:002012-11-02T06:53:37.805-07:00Próximo encontro - 06/11 (terça-feira às 12hs.) - Simpósio GEFEM-UnB <div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;"></span></b>Informamos que a 4ª mesa-redonda do Simpósio GEFEM-UnB será na próxima terça-feira das 12 às 14hs. <br />
Local:
Auditório do Instituto de Ciências Humanas, Universidade de Brasília (final
do ICC Norte - subsolo, fim do corredor, próximo da lanchonete natural), Campus Darcy
Ribeiro.<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">4º encontro – Os
feminismos exploram – 06 de novembro </span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Ana Liési Thuler <b>– </b><b><span style="font-weight: normal;">Feminismos e produção de
conhecimento: disrupturas e insurgências latino-americanas.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Claudia Brochado (UnB) – Feminismos na Literatura: escritoras da Idade
Média na <i>Querelle des Femmes</i> – Isabel
de Villena (Valencia, séc. XV).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa. Dra. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro (UFU)
–</span><span style="font-size: 11pt;"> Sedução, crime e
impunidade: desconstruções do/no feminino (Minas
Gerais,1940-1980).</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #660000; font-size: large;"><b>Mini-currículo das expositoras</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2 class="nome" tabindex="0">
Ana Liési Thurler</h2>
<div style="text-align: left;">
Doutora em Sociologia, Mestra em Filosofia. É autora de Em Nome da Mãe. O
não reconhecimento paterno no Brasil, proponente do projeto Pai Legal
nas Escolas desenvolvido pelo MPDFT desde 2002; proponente e
coordenadora do projeto de pesquisa e intervenção social Paternidade e
Cidadania nas Escolas, implementado simultaneamente em 40 pontos no
estado do Piauí, com a participação da Confederação Nacional dos
Trabalhadores em Educação (CNTE) e do Sindicato dos Trabalhadores na
Educação do Piauí (SINTE-PI). Consultora de conteúdo do filme Nada sobre
meu pai, direção de Susanna Lira. Tem artigos e capítulos de livros
publicados no Brasil e no exterior (França, Canadá, Espanha, Peru,
México, Colômbia). Desenvolve trabalhos com ênfase em Sociologia das
Relações Sociais de Gênero e Direitos Humanos, atuando principalmente
com os seguintes temas: Parentalidades, em articulação com cidadania e
democracia; Relações de gênero e suas intersecções com raça/etnia e
classe; Violências contra as mulheres; Direitos Humanos das Mulheres.
Migrações e gênero.<span class="texto" style="font-weight: bold;"> </span>Endereço para acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/8706030929195986">http://lattes.cnpq.br/8706030929195986<span style="color: #660000; font-size: large;"><b></b></span></a></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #660000; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<h2 class="nome" tabindex="0">
Claudia Costa Brochado</h2>
<div style="text-align: left;">
Formada em História (1988) e em Letras Tradução - Alemão (1986) pela
Universidade de Brasília, fez doutorado em História Medieval pela
Universidade de Barcelona (1995). Atualmente é professora do
Departamento de História da Universidade de Brasília. Membro dos
seguintes grupos de pesquisa: Grupo Interdisciplinar de Estudos
Medievais - UFPB; Grupo de Estudos Feministas: História, Mídia e
Representações Sociais - UNB (GEFEM); Programa de Estudos Medievais
(PEM-UnB).</div>
<div style="text-align: left;">
<span class="img_link icone-informacao-autor"></span>Endereço para acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/7502810886357127">http://lattes.cnpq.br/7502810886357127</a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<h2 class="nome" tabindex="0">
Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro</h2>
<div style="text-align: left;">
Graduada em História pela Universidade de Brasília (1993), mestre (2002)
e doutora (2006) pelo Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade de Brasília/DF. Atua como professora adjunta do Instituto
de História da Universidade Federal de Uberlândia/MG. Pesquisa na área
de História/historiografia, Estudos Culturais e Estudos Feministas e sob
perspectivas interdisciplinares, dedica-se particularmente aos
seguintes campos/objetos: identidades e representações sociais, cultura
brasileira, História do Brasil e da África. <span class="img_link icone-informacao-autor"></span>Endereço para acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/4939665565955670">http://lattes.cnpq.br/4939665565955670</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-33966233352040227352012-10-23T11:23:00.000-07:002012-10-23T11:26:15.112-07:00Lançamento do livro da prof.a Susane R. de OliveiraA Paco Editora acaba de lançar o livro <b>Por uma História do Possível: Representações das Mulheres Incas nas Crônicas e na Historiografia</b>, de autoria da prof.a dra. Susane Rodrigues de Oliveira (Departamento de História - UnB). <br />
<br />
<i>Sinopse do livro </i>: Quando os espanhóis chegaram aos domínios do Tawantinsuyo, por volta de
1532, se depararam com mulheres indígenas, cujos papéis e funções não se
encaixavam nos padrões europeus, prescritos e naturalizados para o sexo
feminino. Essas mulheres tinham participação ativa e importante na
sociedade, exercendo poder e autoridade na organização política dos
incas, sendo inclusive adoradas e reverenciadas como huacas, heroínas e
governadoras. Este livro apresenta um estudo das imagens/representações
destas mulheres veiculadas nas crônicas coloniais e na historiografia
contemporânea a respeito das origens e expansão do Tawantinsuyo.
<br />
<br />
O livro já está disponível para venda no site da editora: <a href="http://loja.livrariadapaco.com.br/lancamentos-1/porumahistoriadopossivel.html">clique aqui</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBr13KpVLe400eiJnLWM-J5op_O00DYHDcz7eitIpFxVLSu5BLn82u9riNkBlJDy-4-Pl7QkbfiIlDmuR_r71hsNv920zoQyhA8CjqQq4ZNGhz7RcZvx2G07hnxIXNOH292iuux1mgnWs/s1600/Capa+do+livro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBr13KpVLe400eiJnLWM-J5op_O00DYHDcz7eitIpFxVLSu5BLn82u9riNkBlJDy-4-Pl7QkbfiIlDmuR_r71hsNv920zoQyhA8CjqQq4ZNGhz7RcZvx2G07hnxIXNOH292iuux1mgnWs/s320/Capa+do+livro.jpg" width="320" /></a></div>
Em breve anunciaremos a data de lançamento do livro em uma livraria de Brasília.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-54061134560361660592012-10-19T08:09:00.002-07:002012-10-19T09:06:05.851-07:00Dia 23/10 - próximo encontro do Simpósio GEFEM-UnBInformamos que a 3º mesa-redonda do Simpósio GEFEM-UnB será na próxima terça-feira das 12 às 14hs. <br />
Local:
Auditório da Faculdade de Comunicação, Universidade de Brasília (final
do ICC Norte - subsolo, próximo da lanchonete natural), Campus Darcy
Ribeiro.<b><br /></b><br />
<div style="border: medium none; color: blue; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<br />
<div style="color: black;">
<b><span style="font-size: 14pt;">3º encontro – Os
feminismos fazem história – 23 de outubro </span></b></div>
</div>
</div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa. Dra. Cristina Teixeira Stevens (UnB) – Olhar
feminista: metaficção historiográfica contemporânea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Diva do Couto Gontijo Muniz (UnB) – Mulheres, história e cidadania.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Susane Rodrigues de Oliveira (UnB) – Feminismos e políticas educacionais no
Brasil (2004-2007).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #660000; font-size: x-large;"><b>Mini-currículo das expositoras</b></span></div>
<span style="font-size: 11pt;"></span></div>
</div>
<h2 class="nome" tabindex="0">
Cristina Maria Teixeira Stevens</h2>
Possui graduação em Letras (Licenciatura Inglês Portuguê) pela
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1974), mestrado em Letras
(Inglês e Literatura Correspondente) pela Universidade Federal de Santa
Catarina (1979) e doutorado em Estudos Linguísticos e Literários em
Inglês pela Universidade de São Paulo (1987). Pós doutorado: Centre for
Interdisciplinary Gender Studies - Leeds University (2003). Atualmente é
professor associado da Universidade de Brasília. Tem experiência na
área de Letras - Literatura Inglesa e Norte Americana. Ensino, pesquisa e
publicações nos seguintes temas: literatura comparada, literatura e
gênero, interculturalidade, literatura norte-americana e literatura e
história, com ênfase nos livros Quando o Tio Sam Pegar no Tamborim: uma
perspectiva transcultural do Brasil (Editora Plano: 2000), Caminhos e
Colheitas: ensino e pesquisa na área de inglês no Brasil (EDUnB: 2003),
Maternidade e Feminismo: diálogos interdisciplinares (Editora Mulheres:
2007), Migração e Identidade: olhares sobre o tema (Centauro: 2007), A
Construção dos Corpos: perspectivas feministas (Editora Mulheres: 2008),
Mulher e Literatura - 25 Anos: Raízes e Rumos (2010, Editora Mulheres),
além da tradução do romance da estadunidense Karen T. Yamashita
'Through the Arc of the Rainforest' (1990), publicado com o título
Matacão, uma Lenda Tropical (Zipango: 2003). Coordena o grupo de
pesquisa VOZES FEMININAS (v.diretório de grupos de pesquisa do CNPq e
site http://sites.google.com/site/vozesfemininasunb). Coordenadora do
GT/ANPOLL "A Mulher na Literatura" para o bienio 2010/12.<br />
<br />
<br />
<h2 class="nome" tabindex="0">
Diva do Couto Gontijo Muniz</h2>
Possui graduação em História pela Universidade Federal de Minas Gerais
(1970), especialização em Filosofia e História da Arte no Brasil pela
PUC/RJ (1981), mestrado em História pela Universidade de Brasília (1984)
e doutorado em História Social pela Universidade de São Paulo (1998).
Professora Associada da Universidade de Brasília, onde atua na graduação
e pós-graduação, nas áreas: História e Historiografia do Brasil
Imperial, Historiografia, História e Historiografia das Mulheres,
Estudos de Gênero e Ensino de História. Integra o corpo docente da
pós-graduação em História nas áreas de concentração Estudos Feministas e
de Gênero e História Social nas linhas de pesquisa "Sociedade,
Instituições e Poder" e "Epistemologia Feminista e História das
Mulheres". Orienta monografias de final de curso de graduação,
dissertações de mestrado e teses de doutorado, centradas nos seguintes
eixos temáticos: historiografia, cultura política, experiências,
representações sociais, poder e identidades. Tem publicado livros,
capítulos de livros e artigos em revistas especializadas em torno de
tais eixos, dentre eles "Um toque de gênero: história e educação em
Minas Gerais (1834-1892)", pela EdUnB, em 2003 e "Nação, civilização e
história: leituras sertanejas", pela PUC/Goiás, 2011.<span class="texto" style="font-weight: bold;"> </span><br />
<br />
<h2 class="nome" tabindex="0">
Susane Rodrigues de Oliveira</h2>
Possui graduação em História pelo Centro de Ensino Unificado de Brasília
(1997), mestrado (2001) e doutorado (2006) em História pela
Universidade de Brasília. É professora adjunto no Departamento de
História da Universidade de Brasília na área de Teoria e Metodologia do
Ensino de História. Lidera o grupo de pesquisa LABEH - Laboratório de
Ensino de História (UnB). É membro do Conselho Editorial da revista
História Hoje e do Conselho Consultivo das revistas Caderno Espaço
Feminino (UFU), Em tempo de Histórias (UnB) e Ameríndia (UFC). Áreas de
atuação e pesquisa: História dos Incas, História das Mulheres, Estudos
Feministas e de Gênero, Ensino de História, História da Educação,
Historiografia, Representações Sociais e História da América Indígena
Antiga e Colonial.<span class="texto" style="font-weight: bold;"> </span>Recentemente
publicou o livro "Por uma História do Possível: Representações das
Mulheres Incas nas Crônicas e na Historiografia", pela Paco Editorial de
Jundiaí/SP (2012). É coordenadora de eventos do Grupo de Estudos
Feministas da UnB (GEFEM-UnB).Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-29946092379332358582012-10-11T12:28:00.002-07:002012-10-30T11:52:15.938-07:00Indicação bibliográfica da profa. dra. tania navarro-swain<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;">Parte da produção bibliográfica da Profa. Dra. tania navarro-swain está disponível em seu site: <a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/" target="_blank">www.tanianavarroswain.com.br</a></span><span style="font-size: small;"><b><span style="line-height: 150%;"><a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/" target="_blank"> </a></span></b></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><b><span style="line-height: 150%;">A CONSTRUÇÃO DAS MULHERES: A RENOVAÇÃO DO PATRIARCADO</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">tania
navarro swain</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Os feminismos estão trabalhando
para que as mulheres se afirmem enquanto sujeitos políticos, sujeitos de ação,
de consciência e reflexão. Seres humanos que não se definam por seu corpo, por um
sexo, por uma identidade fictícia que lhes assegura um lugar inferior no
social. Aos feminismos o patriarcado responde de várias maneiras: pelos
insultos que todas conhecem e não vou retomar aqui, pelo silencio e por uma
adaptação insidiosa às conquistas duramente conseguidas pelas mulheres. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Na academia, a tática é o
silencio. Apesar de sua incontestável pujança cognitiva e analítica, a produção
feminista do conhecimento tem sido mantida em corredores secundários, pois
acende o alerta vermelho do desafio ao bio-poder, ao poder patriarcal de criar um
conhecimento conjugado no masculino e assim construir a “diferença” entre os
seres humanos. A repetição incansável da “diferença dos sexos” recria a ficção
do superior/inferior ancorada na ode ao sexo masculino. É portanto, a ênfase e
a valorização do sexo como eixo das relações humanas e do sexo masculino como
referente máximo que justificam o biopoder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Frases como “O feminismo
acabou”, “as mulheres já conseguiram tudo, o que mais querem?” são recorrentes no
cotidiano e buscam apagar a reconstrução constante da “diferença” e do
binarismo hierárquico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Como todas sabem os
feminismos almejam a mutação de um social cimentado na dominação e na
apropriação dos corpos e do trabalho das mulheres. Entretanto, para além da
couraça patriarcal, há fatores, internos aos feminismos, que bloqueiam o
desenvolvimento de um saber de ponta, dirigido à transformação dos quadros e
métodos de pensamento, visando a diversidade , muito além da “diferença” de sexo.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;"> Se os feminismos primam pela criatividade e
renovação, certas categorias podem representar bloqueios a seu desabrochar se
utilizadas sem uma problematização e uma perspectiva crítica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Dentre elas, acredito que
teoricamente, o emprego da categoria “gênero” muitas vezes reinstala o discurso
da natureza, pois no famoso sistema sexo / gênero, um fundamento biológico,
logo natural, estaria incontornavelmente presente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Ora, a importância dada
ao sexo biológico enquanto fundamento do poder, de identidade, do político, é
um traço cultural e como bem sublinha Judith Butler, não existe gênero fora de
práticas materiais de gênero. E ela vai ainda mais longe, ao afirmar que desta
forma o sexo é construído pelo gênero, cuja performance desmascara a
irredutibilidade do biológico. Assim, a
utilização acrítica e a- histórica da categoria “gênero”coloca em primeira
linha o “natural”, o “sempre foi assim”
em todas as sociedades e espaços de maneira universal, sem levar em
conta as especificidades biossociais no espaço /tempo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Ora, nenhuma
biosocialidade é preexistente à sua objetivação, à sua materialização. Ao
contrário, é em suas práticas que toma forma a carne e que se criam os
sentidos. A denominação “sexo social” já levava em conta esta circunstância
pelas feministas dos anos 1970/80 e em meu entender esta é ainda a melhor
maneira de significar as relações sexo/ sexualidade no agenciamento societário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">A ingenuidade ou a
perversidade que separam natureza e cultura
são extensões de um bio- poder em ação. Pois o poder atua
na carne para melhor extraí-la da trama das relações sociais e lhe atribuir uma
significação universal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O esquecimento da
plasticidade de uma coreografia ontológica, como a nomeia Donna Haraway, é de
fato uma das realizações do patriarcado que determina uma forma e uma função
aos seres segundo apenas um fator: seu sexo biológico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Os feminismos não cessam
de mostrar que os opostos binários são apenas
efeitos de sentido. Desta forma, o sexo não está para a natureza assim como o
gênero está para a cultura. Haraway questiona esta divisão e propõe em
uma só palavra “naturezacultura” como uma única e mesma força, pois nada é fixado de antemão e uma vez por todas.
Assim, para efeito de análise crítica do
social a categoria gênero deve incluir os termos de sua construção.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">A dança dos seres, diz Haraway,
forma plasticidades diferenciais da carne em cada formação social. Nesta
perspectiva, as sócio-conexões são parciais e nunca definidas anteriormente,
como querem alguns estudos do “gênero”. As relações sociais são eminentemente
históricas e constitutivas na diversidade das experiências sociais. E a
história patriarcal apaga, sem pudor, esta amplitude, para oferecer a monotonia
de um binário segundo o mesmo molde eterno, o que é retomado muitas vezes pelo binarismo que pode supor a
categoria “gênero”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">As fundações e as origens
são contingentes, sublinha Butler. Adão e Eva são apenas representações de um
poder avassalador que aspira a se justificar. Como sublinha Haraway “[...]
nenhum dos parceiros preexiste a seu relacionamento, este último jamais fixado
de uma vez por todas” (19)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">As relações humanas são
ainda forjadas em um imaginário patriarcal que lhes criam origens universais
para melhor justificar sua manutenção. Entretanto, diz Haraway, com humor: “não
há fundação, há apenas elefantes empilhados uns sobre os outros até embaixo.”
(10)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Da
mesma maneira, a ficção patriarcal faz do binário hierárquico o eixo das
relações humanas e funda sobre o sexo e a sexualidade seu bio-poder, que se
torna então, “indiscutível”. É assim que a categoria “gênero” torna-se um
obstáculo ao conhecimento feminista, pois submete as relações bio-sociais ao
mesmo esquema do natural sem questionar a importância dada ao sexo em
sociedades múltiplas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Esta é
talvez a razão de sua aceitação na academia, já que perdeu sua força de
indisciplina, de indignação e se tornou uma categoria domesticada, que não
representa nenhuma ameaça para o patriarcado e sua história dita “universal”,
da qual as mulheres são apagadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O gênero
assim utilizado, afasta o perigo dos feminismos, de sua insubmissão, de seu
desejo de transformação. O gênero, que não problematiza, apenas descreve,
submete-se às garras do patriarcado que renascem sem cessar e se agarram sobre
novas superfícies para reproduzir os esquemas de poder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O patriarcado, tal como o capitalismo, adapta-se às
transformações sociais e em sua nova face mistura-se às conquistas realizadas
pelas mulheres. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">É assim que outro obstáculo maior à difusão e à circulação do
conhecimento feminista, à afirmação das mulheres enquanto sujeitos políticos
são as mulheres elas mesmas, adotando as significações sociais do que é ser
mulher. Pois nesta perspectiva, só se é mulher dentro de certo tipo de relações
sociais encabeçadas pela heterossexualidade e por certo tipo de comportamento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">As novas tecnologias de informação e de reprodução humana são
colonizadas por este patriarcado cujo fôlego não se esgota. Recitam as mesmas
litanias sobre a “verdadeira mulher”, esposa, mãe, bela, sedutora, amante,
disponível. As mídias incitam as mulheres e as meninas a adotar as imagens de
sedução incompatíveis com um feminino autônomo, sujeito político independente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Desta
maneira, se as teorias feministas decolam em sua produção do conhecimento, as
representações sociais que se fazem carne exprimem ainda um feminino construído
à sombra da diferença. Vemos assim a volta aos primeiros objetivos dos feminismos
contemporâneos, isto é, agir para o
despertar da consciência das mulheres enquanto sujeitos políticos.<span style="color: maroon;"> </span>Os caminhos parecem traçados em círculo: o fim da
viagem traz as mulheres de volta à sua condição “natural”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -6.8pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Para analisar este bloqueio, que impede a difusão do saber
feminista e ao mesmo tempo da tomada de consciência da ação do biopoder,
considero que a noção foucaultiana de “dispositivo” é um instrumento teórico
ideal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O que é o dispositivo? É o conjunto de estratégias sociais e
de biotecnologias de poder que produzem corpos sexuados significando-os
enquanto sexo social. Os mecanismos do dispositivo constituem e são engendrados por conexões de poder. É assim
que as instituições, as leis, as mídia, a linguagem, a divisão do trabalho, as
condições de produção e de imaginação sociais são elementos do dispositivo.
Criam e são criados em certa configuração de saber e dão origem a poderes
diversificados. </span><span lang="FR" style="font-size: small; line-height: 150%;">(MP 246) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Vemos então que cada formação social em sua escala temporal e
seu espaço geográfico interage de maneira singular com as transformações
societárias. As cartografias feministas não podem ignorar tais flexibilidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Estou exausta de ouvir antropólogas, sociólogas,
historiadoras, filósofas dizerem “sempre foi assim” referindo-se à hierarquia
binária dos sexos. A análise teórica tem que ser levada às últimas
conseqüências e este tipo de afirmação não se funda senão em sua repetição.
Funda-se na indolência analítica, que prefere adotar a repetição em vez de
buscar a multiplicidade no agenciamento social. Quem é que pode saber tudo
sobre todas as sociedades, em todas as épocas?Que tipo de arrogância enuncia
tais verdades, senão a presunção do ignorante? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Gostaria de pensar a noção do dispositivo em três momentos,
que se imbricam e se entrelaçam para produzir os sexos e as relações de poder
que deles são constitutivas. Este biopoder retoma os mesmos temas sobre o
feminino com outras ressonâncias, mas a música permanece a mesma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O primeiro momento é o da sexualidade que pode ser visto hoje
como a incitação a uma hiper sexualidade, cuja norma é a heterossexualidade
identitária. O segundo momento é o do dispositivo amoroso, ligado à construção
social específica do feminino, cuja iteração, repetição de suas
particularidades resulta em sua reprodução. O momento que perfaz a tríade é o
dispositivo da violência, simbólica e material que pretende domesticar e
sujeitar o sexo social feminino pela utilização do medo e da força.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Não são novos eixos na construção social do feminino,
entretanto aparecem sob novas formas e estreitamente ligadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Os feminismos investiram na redescoberta dos corpos, na
tomada de consciência que fez da sexualidade não mais um lócus de servidão, mas
sim de florescimento. “O direito ao prazer” fazia parte dos direitos a serem
obtidos e tinha um gosto de liberdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">“O pessoal é político” afirmavam as feministas e isto
implicava igualmente o direito a uma sexualidade livre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Todavia, o dispositivo da sexualidade, regido por um
patriarcado ativo, retoma esta conquista em seu proveito: o controle rígido da
virgindade de antigamente dá lugar à exacerbação sexual que beneficia o
conjunto dos homens cujo desejo nunca parece se satisfizer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">As mulheres não encontram aí qualquer proveito, pois a
sexualidade torna-se a base de uma “mulher liberada”. A liberdade almejada era,
acredito, aquela das escolhas, dos momentos, do desabrochar do corpos e suas
capacidades; não a necessidade insuflada pelos discursos sociais. A sexualidade
desmedida obedece à lei da repetição, pois seu exercício torna-se obsessão,
centro da vida, nódulo identitário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Não mais a criatividade dos prazeres múltiplos sobre corpos
que se tocam: o prazer se reduz a ansiosas buscas de pontos pré-fixados, tal
como o improvável ponto G. A sexualidade feminina que prometia a diversidade de
sensações não faz senão imitar a sexualidade masculina, apressada em obter
encontros variados e resultados rápidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">A televisão e o cinema estão entre os mecanismos mais
eficazes do dispositivo: as imagens que aí se produzem mostram uma certa
sexualidade paradigmática, um modelo de comportamento, uma representação social
e sexual que se materializa ao se reproduzir. É a sexualidade sob a égide da
necessidade incontornável que faz agora parte integral da imagem da “mulher
liberada”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">É não somente a incitação a um certo tipo de sexualidade e de
comportamento que aí se encontra, mas sobretudo sua própria produção que se
configura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">É assim que cada vez mais jovens, as mulheres vêem seu
“direito ao prazer” se metamorfosear no oximoro “liberdade obrigatória”. No
Brasil 1/3 das meninas de menos de 15 anos já havia tido relações sexuais em
2006, três vezes mais que em 1996. Quantas meninas não vivenciam uma gravidez
indesejada?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O direito à contracepção, duramente conquistado pelos
feminismos teria caído em desuso? A utilização de preservativos depende da boa
vontade dos homens, de um assujeitamento feminino ainda vivo? </span><span lang="FR" style="font-size: small; line-height: 150%;">Quem
tira proveito das “mulheres liberadas”? Quem paga afinal, a adição? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O pensamento<i> straight</i>
(correto) identificado por Wittig e a heterossexualidade compulsória
explicitada por Adrienne Rich, são
análises de toda atualidade: a representação da “verdadeira sexualidade” no imaginário
social é binária e oposta, sua função primeira é de procriar e de fixar
identidades sexuadas. A heterossexualidade é deste modo performativa, pois
transforma os corpos sexuados em sexo social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">É, portanto a partir da heteronormatividade que diferentes
identidades sexuais reivindicam sua existência. O sexo biológico não é senão
performance, pois o que importa é o sexo social e as práticas sexuais que o
engendram. Todas as biotecnologias do dispositivo são colocadas em ação para
que se justifique a sexualidade enquanto razão de viver e núcleo identitário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">É difícil separar o
alcance dos três aspectos do dispositivo de tal forma são entrelaçados. O sexo
social masculino se objetiva como sendo o referente geral do humano e o
feminino, o diferente. Entretanto, sua construção no seio do dispositivo da
sexualidade sofre a interferência de um outro dispositivo: o dispositivo
amoroso. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O feminino atualmente parece erigido em dois eixos? O do <i>sexo-trabalho-autonomia</i> e o do <i>amor-maternidade-dom de si.</i> As estratégias
sociais os misturam e imbricam para perfazer um feminino contraditório: o
trabalho e a autonomia face aos apelos da maternidade e da domesticidade; a
sexualidade múltipla face ao desejo de uma relação estável, a necessidade de
seduzir oposta à afirmação enquanto sujeito livre do olhar de outrem. Estes
dois eixos giram em torno da heterossexualidade para a grande maioria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">É a reprodução de antigas
fórmulas que caracterizam as mulheres: doces, devotadas, amáveis e sobretudo,
amantes. O amor as atualiza na expressão identitária de “mulheres”: é sua razão
de ser e de viver. Elas estão prontas ao sacrifício e ao esquecimento de si por
“amor”. O dispositivo amoroso é o canto do amor pelas biotecnologias sociais, da
vida que floresce na realização de outrem. São as tarefas e os papéis
específicos inculcados no feminino que devem coabitar com a “nova mulher
liberada”, cuja sexualidade deve ser desenfreada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Este dispositivo amoroso
atrela à representação do feminino toda uma série de deveres, de
culpabilidades, de normas à serem seguidas por uma “verdadeira mulher” que vão
da aparência ao dom de si sem reserva: as tarefas domésticas – compras, roupa,
cozinha, limpeza- o cuidado com as crianças e os velhos, sem esquecer a sedução
do marido/ companheiro e as exigências do trabalho remunerado</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Através da inculcação dos mecanismos do dispositivo amoroso,
as mulheres tornam-se servas, igualmente obrigadas a uma sexualidade que as
identifique como « modernas ». A maternidade não é mais restrita ao
casamento, mas... tornou-se uma necessidade biológica. As clínicas de
inseminação artificial se multiplicam, as lésbicas passam a ter filhos, isto é
a biotecnologia, mas também a imagem do feminino, aquele que se traduz e se
completa na procriação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O ventre das mulheres continua a ser controlado pelo patriarcado, pedra angular de seu poder, quer
seja por meio de representação social do feminino, quer seja pela coerção da
lei ou das normas sociais. A liberdade sexual sim, mas uma gravidez indesejada
deve ser suportada até o fim. Os religiosos, todos deuses confundidos, rugem
para melhor ameaçar de prisão e de danação eterna toda mulher que recuse uma
gravidez. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Nos contornos dos saberes
atuais, as práticas e os discursos sociais agem, de forma insidiosa, para
melhor controlar as mulheres, reféns delas mesma, proclamando sua liberdade.
Ser mulher é, desta forma, ainda e sempre uma construção do poder cuja novidade
é o reaparecimento dos antigos modelos em novas roupagens.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O terceiro aspecto, o
dispositivo da violência, material e simbólica, faz parte constitutiva dos dois
primeiros. Se a violência doméstica é mais visível hoje em dia, continua a
acontecer no silencio e no medo. Quem deu aos homens a possibilidade de
aterrorizar, bater, enclausurar mulheres e crianças no domínio privado, senão a
condescendência da sociedade patriarcal? As mulheres que denunciam as agressões
tantas vezes retiram as queixas, dobrados pelo jugo do dispositivo amoroso:
perdoar, esquecer, dar outras chances.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">O dispositivo da
violência encabeça os dois outros, e se misturam de modo inextrincável. Assim,
a construção do sexo social é ela mesma uma violência e a instituição da
diferença das mulheres o é igualmente. A noção de “natureza”, para melhor
excluir, coagir e discriminar as mulheres faz parte da panóplia do dispositivo
da violência. O poder assim instalado, autoriza e justifica todas as agressões,
abusos e brutalidades quer seja no espaço público ou privado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">A ameaça da perda de
poder e da posse, não é o motor de uma violência que oscila entre o estupro, golpes
e assassinatos de mulheres, sem falar do ácido ou do fogo que desfiguram e
destroem? Uma nova palavra “feminicídio” foi criada para exprimir esta
realidade: elas são mortas pois são mulheres e querem ser livres. São
violentadas porque os homens podem fazê-lo, autorizados pela “fraternidade” que
o conjunto dos homens partilham. Finalmente, o estupro é um tributo pago pelas
mulheres à virilidade, na paz ou na guerra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Estes três elementos do
dispositivo reformulam os pontos de apoiodo patriarcado, mas os mantém
firmemente no lugar. Fala-se de liberdade e do desabrochar das mulheres, mas os
discursos sobre a “nova” sexualidade e a “nova mulher” reproduzem, de fato, a
“natureza” e a “diferença”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Onde foi parar a produção
de conhecimentos feministas, se suas análises radicais da construção da carne
em corpos sexuados, das significações e das representações sociais que mantém
as mulheres na “diferença” e na inferioridade? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">A violência simbólica do
silencio faz parte constitutiva do biopoder patriarcal, das biotecnociencias
que insistem na retomada dos papeis sexuais “naturais”. Sob a categoria
“gênero” a academia finge a incorporação dos estudos feministas para melhor
desfigurá-los. Sob a denominação “novos feminismos” pretende-se destroçar a
denúncia dos pilares do sistema patriarcal: “a natureza” e a “diferença”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small; line-height: 150%;">Na lógica das relações
societais que estabelecem os valores, as normas, os métodos analíticos, as
categorias de apreensão e de construção do real, os feminismos constituem um
saber de ponta, desconstruindo as narrativas mestras, fundadoras do poder
patriarcal. A esperança é que tudo que se constrói, pode ser desconstruído. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-size: small;">BUTLER, Judith. <i>Gender Trouble, feminism and the subversion of identity</i>, New York: Routledge.
1990.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-size: small;">_____. Contingent foundations: Feminism and the
question of ‘postmodernism’ in Steven Seidman<b> (ed.) </b><i>The Postmodern Turn<b> New </b><b><span style="font-weight: normal;">Perspectives on Social
Theory</span></b></i>: Cambridge University Press, 1994. pp. 153-170 Online
Publication Date<b>:</b> September 2010.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: small;">FOUCAULT, Michel. <i>Histoire
de la sexualité.</i> vol. 1, Paris: Gallimard, 1976.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: small;">_____. <i>Dits et
écrits.</i> vol. </span><span style="font-size: small;">III, Paris: Gallimard,
1979.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">_____.
<i>Microfísica do Poder</i>, Rio de Janeiro:
Graal, 1988.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: small;">HARAWAY, Donna. <i>Manifeste
des espèces de compagnie- chiens, humains et autres
partenaires Villefranche-de-Rouergue</i>: Terra cognita, Editions de
l´éclat, 2010</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: small;">RICH, Adrienne. <i>La
contrainte à l´hétérosexualité</i>, Questions Féministes, n,1, Mars Paris:
Editions Tierce, 1981.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: small;">WITTIG, Monique.<i> La
pensée straight</i>. Questions Féministes, n.7, février, Paris : Editions
Tierce, 1980</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-50001612444094697112012-10-10T07:12:00.001-07:002012-10-30T11:52:31.385-07:00Indicação bibliográfica - Prof.a Dra. Tania MontoroMONTORO, Tania. " Velhice e Envelhecimentos: Dispersas Memórias na
Cinematografia mundial" In. Maria Luisa Mendonça(org.) Midia e
Diversidade. Ed. Casa das Musas, dez 2009.<br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Velhices e
envelhecimentos: </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Dispersas memórias na cinematografia mundial</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tânia Siqueira Montoro <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></b></span></span></span></a></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1.Velhice e memória no cinema</b>:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>São de
diferentes gêneros e nacionalidades filmes que geram imagens dos velhos, de
seus processos de envelhecimento e de suas mortes. Estes filmes identificam as
dores e infortúnios dos idosos, mas também seus amores, seus desejos, suas
escolhas, seus sonhos revelando-se como material empírico de valor para observação
e critica nos estudos da comunicação audiovisual especialmente, em sua
interface com estudos de gênero. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Consideramos
envelhecimento todos os processos de alterações que envolvem os indivíduos no
decorrer da vida. Longevidade é a capacidade de vivenciar, de melhor forma e
por mais tempo, os processos de envelhecimento. Debruça-se, este estudo, sobre
os processos de produção de sentidos e significações na complexa relação entre
cinema e formas de representação social <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da diversidade, isolando as <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temáticas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>da <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>representação da velhice<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e dos processos de envelhecimento para
substanciar a análise dos filmes selecionados. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para Jodelet (2001) <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></a> os
estudos da representação social remetem a uma forma de conhecimento, socialmente
elaborada e partilhada, que contribui para a construção de uma realidade comum
a um conjunto social. As representações orientam e conduzem as condutas e as
comunicações sociais e interpessoais. Da mesma forma, intervem em processos de
difusão e assimilação de conhecimentos, o desenvolvimento individual e o
coletivo, a definição de identidades pessoais e sociais, a expressão de grupos
e as transformações sociais.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Na linguagem
cinematográfica a representação está organizada em um núcleo central. Esse é o
elemento fundante da representação, uma vez que determina a significação e
organização que ela possui. A teoria das representações sociais interessa, por
várias razões, a área de comunicação audiovisual e conforme sublinha
Almeida(2005)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></a> “os
diferentes meios permitem que as representações transitem em distintos espaços
, assumindo significados e funções diferenciadas , o que contribui para sua
própria transformação” Destaca, a pesquisadora, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quatro níveis de análise para os estudos da representação
na analise cultural contemporânea. .</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O primeiro focaliza
os processos intra-individuais e analisa o modo como às pessoas organizam suas
experiências com o meio ambiente. O segundo centra-se em processos inter –
individuais e situacionais, ao buscar em sistemas de interação os princípios
explicativos típicos de dinâmicas sociais. O terceiro leva em conta as
diferentes posições que as pessoas ocupam em relações sociais e analisa como
essas posições modulam os processos do primeiro e segundo níveis. O quarto enfoca
os sistemas de crenças, representações, avaliações e normas sociais. Desta
forma, a autora, compreende os processos de representação como princípios
gerados por tomadas de posição, ligados às inserções sociais especificas que
organizam os processos simbólicos que interferem nas relações sociais. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A imagem do velho
e da velhice se edifica nas relações sociais e culturais de cada sociedade e
grupo e, sofre mudanças, ao longo do tempo. Essa imagem é resultante, muitas
vezes, da rejeição de algo não desejado, que deixa de ser apenas a morte e
passa a ser o próprio estado de velhice e envelhecimento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A titulo de exemplo focamos a adaptação
filmica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do clássico de Oscar Wilde <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O retrato de Dorian Gray</i> (1945) em que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>envelhecer é difícil, exige cuidados, conforma
processos de insegurança e dependência. Outros filmes maculam esta dificuldade
de produzir sentidos a experiência de vida,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que é envelhecer e morrer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pois, se
a natureza nos conduz para um lado, relembrando seus ciclos, a cultura visual
nos oferece um outro, impondo-nos um modelo único de beleza, geralmente
associado com o vigor da juventude.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este modelo vem
traduzido num eterno aperfeiçoar-se,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para parecer cada dia mais novo, e assim<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aumentar a capacidade de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sedução/identificação/
aceitação do corpo, tomado como elemento de valorização de um <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modelo veiculado e revelado no domínio de
novas tecnologias de gênero ( no sentido dado por Laurentis)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span></span></span></a>
que vão de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cirurgias plásticas a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>processos de mudança de cor( bronzeamentos,
branqueamentos) e <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mudança de sexo, processos
transformadores <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que passam a ser
acessíveis para <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma massa de
consumidores/ público/ telespectadores contribuindo para que cada vez, no mundo
todo, pessoas mais jovens( fenômeno observado no mundo ocidental ) busquem
intervenções cirúrgicas de natureza exclusivamente estética.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Trata-se, portanto
do mundo das aparências, revelação identitária conduzida por uma <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imagem reveladora de um corpo sempre em
mutação como condição única de verdade e realidade e ainda, de negação do tempo
vivido.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ao longo da cinematografia a representação da
velhice se consagrou <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por memoráveis
personagens que figuram como protagonistas de cenas hilárias e consagradas na
memória do audiovisual. Para acompanhar a reflexão valho-me de alguns exemplos da
cinematografia para pinçar fragmentos que conformam figurações dos processos de
envelhecimento tentando apontar as formas de representação que circulam na
narrativa filmica.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Num esforço de memória apontamos alguns filmes
que marcaram seus enredos, tramas e personagens com formas de representação da
maturidade como em
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Morangos
Silvestres</i> ( Bergman,:1957) em que .um professor de
medicina , de 78 anos, a caminho da Universidade de Lund, onde receberá um
premio por sua contribuição cientifica, revela uma imagem inesquecível, que é
aquela que mostra um velho, sábio,que purga uma vida inteira sem amor. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Morte em Veneza</i> (Viscondi:1971) os
velhos envergam maquiagens e máscaras de juventude que se desfazem ao mesmo
tempo da decadência veneziana pelo surto da cólera, ambiente que contribui para
que os jovens desprezassem o futuro( a velhice) . Encontramos como lapidar o
discurso sobre a representação da velhice: “ ... não há em todo mundo impureza
tão impura quanto a velhice”entoada por um dos principais protagonistas dessa
película. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensina-me a Viver</i> ( <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hal Ashby,1972), o cinema americano inaugura
uma nova forma de representação da velhice, naquele momento, em que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a geração <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Easy
Rider</i> envelhecia, o filme tornou-se um ícone da cinematografia dedicada a
temática inaugurando um discurso provocador e irônico, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ao colocar um jovem de 20 anos( Harold),
pedindo em casamento uma senhora de 79 (Maude). A senhora estabelece uma
relação profunda, complexa e duradoura com aquele jovem obcecado pela morte, e
que passou boa parte de sua vida indo a funerais ou simulando suicídios. Este
jovem encontra-se casualmente com a velhice que esbanja vivacidade e por meio
dos sentidos que dá ao cotidiano, expõe a beleza da vida. Este diálogo entre
vida e morte , tragédia e comicidade,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desperta no público uma sensibilidade para vivenciar , uma tocante
história de relações interpessoais , que nos faz refletir sobre o sentido da
vida e não da morte ... Inaugura, este filme outro olhar sobre as relações de
gênero e formas de sedução feminina.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No magnífico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cinema Paradiso</i> ( Giuseppe Tornatore,
1989) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma obra prima de ode ao cinema e
à vida, observamos que o centro representacional da trama narrativa recai sobre
a amizade de um garoto, e um amadurecido projetista de cinema( Alfredo) no
interior da Itália. Utilizando de uma linguagem simbólica e poética, o filme
nos conduz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mergulhar na memória da
sétima arte, esmiuçando as transações constantes entre presente e passado e
passado e futuro, que fundamentam toda a complexa relação entre espaço e tempo
na linguagem cinematográfica. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ainda, o
diretor italiano Tornatore no filme<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Estamos
todos bem </i>(1988<i style="mso-bidi-font-style: normal;">) </i>orienta o olhar
do público, do espectador sobre a representação da velhice, sublinhando a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dificuldade que a sociedade ocidental tem em
lidar com a morte,especialmente quando se trata de alguém que não atingiu a
velhice. O personagem do solitário <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Matteo ( vivido por Marcelo Mastroianni) que busca
a companhia de seus filhos é interpelado pela dureza das fatalidades que
acometem a vida da família. Em determinado momento aquele pai, viúvo e solitário
imprime sentido ao cotidiano e aprende com as pessoas, que às vezes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“...é melhor fingir que não houve nada , não
entender e não procurar esclarecimentos”. Em seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Cotidiano e a História </i>a filósofa Agnes Heller observa que:</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>... <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a vida cotidiana é a vida do homem inteiro;
ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua
individualidade, de sua personalidade. Nela, colocam-se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>em funcionamento todos os seus sentidos ,
todas as suas capacidades intelectuais , suas habilidades manipulativas, seus
sentimentos, paixões, idéias e ideologias. O fato de que todas as capacidades
se coloquem em funcionamento determina também, naturalmente, que nenhuma delas
possa realizar-se , nem de longe, em toda sua intensidade. O amadurecimento do
homem significa socialmente que o individuo adquiriu todas as habilidades imprescindíveis
para vida cotidiana da sociedade. É adulto quem é capaz de viver por si mesmo a
sua cotidianidade</i>. ..(Heller1989:18). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E é no
cotidiano de uma pequena cidade européia, hipócrita e conservadora que o filme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A excêntrica família de Antônia,</i>( Marleen
Gorris -1995) que o espectador é levado ao passado para acompanhar a vida da
matriarca Antonia, narrada por sua bisneta. Na família de Antonia, o amor não
tem barreiras, é livre, surge para todos e aparece sob várias formas. Neste
cotidiano a matriarca executa a justiça pelas próprias mãos, seja para defender
seu circulo afetivo ou qualquer um que precise dela e não tenha a quem
recorrer. Antonia é apresentada como alguém à frente do seu tempo, construtora
de um lar cheio de vias e sobreviventes em meio aos destroços de uma existência
sem objetivos. O argumento do filme trata da existência ( o viver cotidiano)
como um exercício de estoicismo: deve-se preservar nas escolhas, o que somos a
despeito das adversidades. Não se pode conseguir tudo, mas, se preservarmos
nossa essência, consegue-se o necessário. E quando a morte chega parte-se com
coração tranqüilo, ficam apenas saudades e memórias revisitadas como recordações.
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O cotidiano
também representa o núcleo central da trama narrativa filmica em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conduzindo Miss</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Daisy</i> ( Bruce Beresford,1989) que relata a vida
de uma rica judia de 72 anos, que depois de um acidente de carro, é obrigada
pelo filho a conviver com um motorista negro contratado por ele. Inaugura-se aí
uma grande amizade que durarã <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vinte anos
de cumplicidade e companheirismo. Este filme construído sobre relações de
classe, gênero e raça conferiu a atriz, Jéssica Tandy , a época com 80 anos, o
Oscar por sua atuação, entrando na história como a interprete mais velha a
ganhar uma estatueta na categoria</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O mais velho cineasta em atividade, o
diretor Manoel de Oliveira tinha mais de 90 anos quando realizou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vou para casa</i> (Portugal:2001). O filme
narra a história de um ator de teatro que tem uma carreira de sucesso. Ele vive
a tragédia com a morte de sua mulher, filha e genro, em um acidente. O tempo
passa e a vida volta ao dia a dia, a normalidade do cotidiano. Gilbert
compartilha sua cotidianidade com seu neto e se recusa a fazer qualquer coisa
só por dinheiro. Lança-se a encenar Ulisses de Joyce. No dia da estréia da
peça, o ator mostra as falhas na memória esquecendo o texto que havia estudado
por tantos meses. Então, calmamente, pára e claramente diz: “Vou para casa”
resignando-se frente aos fatos, a realidade do envelhecimento, as limitações da
vida e da arte frente a circunstancias da realidade. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Amizades de velhos e crianças acrescem a
cinematografia sobre a temática. Em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confissões
de Schmidt</i> ( Alexander Payne, 2002)que magnificamente retrata a complexa e
profunda relação de Scmidt, que aos 66 anos, com dificuldades para se adaptar a
nova vida de aposentado, até que algo lhe aproxima da vida, quando resolve
adotar o menino Ngubu, que vive na Tanzânia. O discurso fílmico é mediado por
um conjunto de cartas trocadas entre os personagens, que comparecem a narrativa
imagética, como pessoas comuns que falam do envelhecimento, da solidão e da
morte com simplicidade convocando a imortalidade dos bons momentos da vida! </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Na
cinematografia oriental a relação entre mentalidade e realidade inscreve-se com
altivez na representação da velhice e dos processos de envelhecimento. A
tradição é conclamada para explicitar os valores que fundamentam a morte na
cultura oriental. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No inesquecível A <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Balada de Narayama (Shohei Imamura, 1983), </i>filme
clássico da etnografia mundial, em que em uma pequena aldeia no norte do Japão,
uma senhora de 70 anos, que apresenta uma vitalidade invejável, é levada a
montanha de Narayama, que era habitada por um Deus que orientava o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tradicional ritual da passagem da vida para
morte, sendo esta forma de morrer considerada por aquela comunidade no norte do
Japão, mais digna do que a provocada por uma doença. O filme retrata também o
sofrimento de Orin, em aceitar a tradição desta forma de morte, para sua mãe,
em um conflito entre tempo cultural e tempo biológico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No enigmático <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rapsódia de agosto</i> ( Kurosawa:1991) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o diretor singulariza a mentalidade oriental
de cultuar a sabedoria dos velhos. A avó protagonista central - nas cenas
finais - corre sob a chuva com dificuldade de segurar as reviradas de um guarda
chuva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atingido pela passagem de um tufão.
Atrás dela correm os filhos e netos. Para Assunção ( 2007) <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span></span></span></a> “
o diretor, nesta cena, coloca a necessidade de manter viva a memória do
passado,ao mesmo tempo, em que não se perca a urgência de seguir adiante não
importa contra o quê?”</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mandadayo</i>
,do mesmo diretor, (1993) um professor que se aposenta sofre imensamente com a
perda de um gato de estimação. Depois de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algum tempo resolve substituí-lo por um “gato
qualquer”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A linha dramática do filme
encaminha-se para uma lição de vida mostrando que tudo é substituível e que, os
pequenos afetos são os alimentos da existência em qualquer plano. O filme é de
uma sutileza exemplar e um libelo de consagração da sabedoria de aprender a ser
e viver só.</div>
<div class="MsoNormal">
A representação da velhice na cinematografia oriental
salpica o filme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A touch of Spice </i>do
grego Tassos Boulmetis ou o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tempero da
Vida (1992</i>) em que a relação entre um avô( filosofo e mentor) introduz o
neto, que cresceu em Istambul , nos segredos da gastronomia ensinando que tanto
a comida como a vida requerem um pouquinho de sal para adicionar-lhes sabor e
emoção. Por meio da culinária árabe o avô rememora a vida cotidiana da família,
os mitos, ilusões, o viver no exílio mesclando ingredientes do cinema poesia de
Pasolini, conforme argumenta Brayner:.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para Pasolini, a realidade da maneira
que se apresenta ao olho humano era um modo de comunicação, da mesma forma que
o cinema. No decorrer de suas investigações intelectual ele propôs como estas
duas instâncias poderiam interagir, resultando em uma forma inédita de olhar e
perceber a realidade. Sua contribuição decisiva seria orientar este discurso no
sentido de originar uma práxis cultural. Seu conceito distinto de realidade se
configura na prática social, especialmente no que se refere às realidades que
não estão inseridas aos padrões de consumo emergentes daquela época. Desta
maneira temos que a realidade para Pasolini está intrinsecamente associada ao
processo de formação e compreensão da imagem. O real pasoliniano é o seu signo.
O cinema do autor – cineasta escreve a realidade, é escritura <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de poesia( Brayner2008:90)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></b></span></span></span></a>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No Brasil a
diretora Carla Camurati, em 2001, realiza o filme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Copacabana</i> em metáfora ao<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>populoso
bairro, de muitos aposentados, da zona sul do Rio de Janeiro. O filme gira em
torno da morte do personagem Alberto perto de completar 90 anos.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
Com uma imagem bem humorada da
morte na velhice, o filme, retrata também o inconformismo destilado pelo
comentário dos amigos, recheando o imaginário do espectador do “mito do eterno
retorno”, acionado quando Alberto levanta-se do caixão, assustando e alegrando,
ao mesmo tempo, as pessoas do velório. A narrativa filmica encaminha-se para um
reencontro de imaginários e memórias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
um inesgotável sentimento de brincar com a morte ao respeitar a vida.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ainda do promissor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cinema brasileiro contemporâneo os filmes <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Central do Brasil</i> , <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A casa de Alice</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Do outro
lado da Rua</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>observamos uma mudança
substantiva quanto a representação da velhice e dos processos de envelhecimento
na construção das personagens centrais - <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma solitária <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>professora que escreve cartas na central do
Brasil no Rio de Janeiro ; uma avó e dona de casa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que é o esteio tanto financeiro como
emocional de toda uma família e, uma solitária aposentada que passa a viver a
vida olhando e confiscando a vida de um homem(recém viúvo) do outro lado da sua
rua.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O
cinema brasileiro atual vem trazendo outros olhares para os processos de
maturidade e envelhecimentos para a tela do cinema tanto no premiado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Chega de Saudades</i> de Lais Bodansky(
2007) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como o delicado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Depois
daquele baile</i> de Roberto Bomtempo, 2006. Ambos apresentam inovadoras
significações imprimindo um olhar singular e desafiador para as relações
amorosas, que se estabelecem nos processos de corpo, amadurecimento e sedução.
O primeiro retrata as casas de baile de São Paulo, lócus desconhecido da
modernidade, mas que até hoje se estabelece como pólo de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivências e convivências <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para seus assíduos freqüentadores O segundo
com exemplar atuação, da atriz e feminista, Irene Ravache, contabilizando
desempenho na cozinha ( no filme ela é uma magnífica quituteira mineira ), ou
nos espaços simbólicos de quem ainda vive ilusão e sonhos em romances de
verão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Observa-se, ao
longo da cinematografia, que os filmes tem sido um importante interlocutor
deste diálogo entre imagem e representação, promovendo a oportunidade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de circular outros sentidos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para o repertorio imagético que ancora as
formas de representação da velhice<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do envelhecimento/morte
.Destaca-se especialmente, as configurações burlescas que a representação da
mulher madura vem encontrando nas ultimas décadas. Já podemos agora conviver e
fruir de novas imagens do corpo e do prazer feminino ainda, que este domínio, se
realize dentro de um “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">gaze eyes</i>
masculino” em que a trajetória do olhar sob o quadro cinematográfico advem de
um ponto de vista masculino (configuração e dependência da felicidade e prazer
feminino atrelada à capacidade de sedução do olhar masculino).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Realismo, poesia e ilusão: Elsa e Fred um amor de paixão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nos últimos anos, essa expressão visual de
novas polaridades identitárias sobre amadurecimento e processos de
envelhecimento, impactou sobre maneira, as formas de representação da mulher
madura. Novos protagonismos sociais emergem orientando um olhar mais plural e
multifacetado para o processo de envelhecimento feminino. </div>
<div class="MsoNormal">
Le Goff<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span></span></span></a>(1976:98)
chama atenção para o uso cientifico do documento fílmico, seja ele de ficção ou
documental para análise cultural apontando que o filme...” não é qualquer coisa
que fica por conta do passado, é um produto da sociedade que o fabricou segundo
as relações de força que aí detinham o poder”. Para o autor, estes novos
objetos de análise passam a ser encarados como fontes preciosas para compreensão
dos comportamentos, visões de mundo, dos valores e das ideologias de uma
sociedade ou de uma determinada época. </div>
<div class="MsoNormal">
Alarga-se assim, o espectro de possibilidades de todo e
qualquer filme constituir-se em objeto de conhecimento que ganha densidade
metodológica com as análises filmicas empreendidas por Marc Ferro<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span></span></span></a>. Em
suas investigações o pesquisador sublinha as condições de produção, circulação
e recepção das imagens que fomentam conteúdos para uma crítica autentica da
complexa relação entre cinema e história da cultura. Nas análises sobre conteúdos
dos filmes ( tema , fatos históricos e personagens cotidianos) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ele destaca a importância do analista decodificar
o conjunto de imagens e sons em circulação, os diálogos presentes, os elementos
persuasivos de que lançam mãos os personagens, para se construírem em cena, e
as intensidades de ações que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imprimem
determinadas estilos e modos de vida. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
o estudo das configurações da experiência estética e visual na representação
filmica - de gênero - <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>na cinematografia
contemporânea, valho-me da contextualização<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>da <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mutante experiência histórica
de ser e estar mulher nos espaços sociomediaticos que movem as formas de
representação social na contemporaneidade . O cinema assim é visto como
experiência de desejo utópico e não restrito a ilusão do movimento, mas proporcionando
modos de ver e conhecer a realidade. Esta realidade está mediada por outras
tecnologias que impactam substantivamente o corpo feminino, as formas
reprodutivas que oferecem outros modos de periodicizar a vida e definir as
práticas relacionadas a cada período. A mulher pode ou não ser mãe aos quarenta
ou aos cinqüenta anos. Outra mudança substantiva emerge no desenho da unidade
familiar cada vez mais, especialmente nos grandes centros, consagrando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mulher como chefe de família. A longevidade
não é acompanhada de multiplicação da prole. Assiste-se a cada dia, uma redução
substantiva no número de filhos e um aumento progressivo da expectativa de
vida. A cronologização da vida, na modernidade, mostra que o processo de agrupar
pessoas em função da geração é totalmente distinto de fato de agrupar pessoas
em função do estágio de maturidade. De acordo com Kohli e Meyer “...trata-se de
chamar a atenção para o fato de que o processo de individuação, próprio da
modernidade, teve na institucionalização do curso de vida uma de suas dimensões
fundamentais. Uma forma de vida em que a idade cronológica era praticamente
irrelevante foi suplantada por outra, em que a idade é uma dimensão fundamental
na organização da vida social” (1986:45<span style="color: black;">)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span></span></span></a>.
</span>Deriva daí a observação de que o fato de a idade cronológica não estar
ligada a um aparato que domine a reflexão sobre os estágios da maturidade <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demonstra também, a flexibilidade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desse mecanismo no que diz respeito a criação
de novas etapas e redefinições de modelos simbólicos. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Produto de uma parceria
entre Argentina e Espanha, com apoio da Televisão Espanhola, o filme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Elsa e Fred Um amor de paixão, </i>comédia
romântica com excelente aceitação do público e da critica foi tomada para análise
da representação dos processos de velhice e amadurecimento no cinema contemporâneo.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A trama central move-se a partir de duas
narrativas polarizadas sobre a velhice e os processos de envelhecimento. De um
lado, a personagem da faceira Elsa, uma senhora de idade, mãe de dois filhos,
avó, vizinha de Fred que passa a ser novo inquilino de um edifício médio de
Madri. Fred um viúvo vem morar no edifício porque terminou de perder sua mulher
e fica com seu cachorro Bonaparte, vivendo de remédios e suportando seu cotidiano
solitário, somente interrompido pelos rompantes da filha, genro e neto. Esse
cotidiano é arrombado quando, logo nas cenas iniciais, Elsa conhece Fred –
Alfredo (Manuel Alexandre) por causa de uma atrapalhada. Ela bate na traseira
do carro da filha de Fred frente aos olhos assustados do seu neto e, por isso,
o ameaça de morte caso comente alguma coisa. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
A assustadora ameaça não surte
efeito, causando certo escândalo quanto à cobrança do conserto do carro da
filha daquele novo vizinho. Alfredo (Fred) é um tanto hipocondríaco. Mas Elsa,<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span>que estava incumbida – muito
à contra gosto – de entregar o cheque para sanar as despesas decorrentes do
pequeno acidente/ incidente, mudará o cotidiano desse velhinho. O diretor
assinala o desfecho da narrativa com o seguinte fragmento: Fred entreolha o
apto da vizinha e se depara com uma enorme foto de Anita Ekberg no filme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Dolce Vita</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> ,</i> de
Fellini, vencedor de Palma de Ouro de Cannes em 1960. E é precisamente aqui que
o diretor assinala o encontro amoroso dos vizinhos. O filme de Fellini serve
como espaço de mediação entre a memória audiovisual e memórias da vida daquela
senhora – Elsa. Ela coopta o olhar do público, não mais pelos dotes físicos que
exibira na juventude, que pudera a fazer sonhar ser atriz como a Anita <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do filme de Fellini. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ela seduz o público por impor outro movimento
de significações ao amor romântico - um olhar advindo da ilusão
cinematográfica, um olhar pontuado por desafios e, que pelo mecanismo da
inversão, da suspensão, da fruição e identificação que compraz uma senhora
faceira que enfrenta uma doença terminal e ainda, assim tem muito humor e sonha
em ter um grande amor para com ele mergulhar no universo imaginário da <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fontana
de Trevi</i>, em experiência mimética que proporciona o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>premiado filme felliniano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Com este posicionamento metalingüístico, a
personagem abre-se ao público não mais como uma encrenqueira e confusa senhora
de meia idade, ela invade para inverter o nosso olhar e apontar esta cegueira em
que mergulha nosso cotidiano. A personagem anuncia novas temporalidades e
identidades para abrigar a ilusão deste fragmento fílmico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="color: #2062ce; font-family: "Verdana","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
<span style="color: #2062ce; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>O filme Elsa
e Fred do diretor argentino Marcos Carnevale é generosamente narrado como
poesia do cotidiano, em que a compreensão e desejo humano fazem aflorar nobres
sentimentos que se revelam de forma destilada. É um cinema que inova, pois vai
buscar em fatos cotidianos, o drama da solidão, do envelhecimento e suas
conseqüências para a saúde e qualidade de vida. É um cinema que se nutre da
metalinguagem para falar de outro cinema, como fonte de ilusão num claro
movimento de superar a dureza da realidade e de contradizer todo corpo
medicalizado que a mídia e suas indústrias correlatas de cosméticos e
medicamentos teimam em nos sufocar<span style="color: #2062ce; font-family: "Verdana","sans-serif";">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 315.0pt;">
É um cinema que combina em
precisão certeira o debate atual sobre a ilusão da realidade, sejam estas de
ordem da subjetividade, das convenções genéricas ou das técnicas. A narrativa audiovisual,
a instancia enunciadora não se dá em evidencia, pois o narrador é aquele que
dirige o ponto de vista do espectador mediado<span style="color: #2062ce; font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span>pela câmera e por demais recursos narrativos de que o
meio dispõe., e, no caso de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Elsa e Fred</i> , as imagens do filme de
Fellini, imortalizadas pela<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fotografia presentificam
o que está ausente. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Outra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>representação, associada à velhice,
concentra-se no verbo de sentido - Perder: com a velhice perde-se a
visibilidade, o emprego, o lugar, o assento, o companheiro, a mediacalizada”
boa forma”, perde-se o brilho, a capacidade de dirigir carros, motos e aviões,
perde-se autonomia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a capacidade de
operar, de ensinar, de trabalhar em atividades que exigem precisão e muitas
horas ; independência, capacidade de decisão... Mesmo com o incremento da
expectativa de vida, a representação da velhice continua sendo um lugar de
perdas, e isso é suficiente, para produzir um discurso imagético interpelativo
sobre o próprio conceito de vida.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>É <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de perdas e cumplicidade que a relação amorosa
da maturidade vai se desenhando no filme Elsa e Fred. Para manter um discurso
sedutor, aos olhos do público, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para quem
perdeu o viço, a saúde, aos poucos vem perdendo a liberdade de conduzir o próprio
carro, as finanças, os amigos, memórias e espaços. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O filme inverte a pauta das perdas e ancora-se
no discurso da faceirice e humor para falar dos ganhos da maturidade mostrando
outras formas de liberdade ( Elsa: Ninguém vai imaginar que dois velhos bem
vestidos vão dar o calote!), de cumplicidade( Elsa; Eu só queria ter alguém
para encostar minha cabeça ), de solidariedade( Elsa: Sei que você não está bem
por isso evitei de falar este assunto hoje) e convoca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>à atenção do espectador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pela <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interpelação em <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma estrutura narrativa que se constrói
através da oposição de três tempos. O passado – em que a velhice era um momento
de isolamento, retração, de espera da morte; o presente em que os padrões de
velhice são radicalmente transformados em uma experiência cheia de atividades
prazerosas e joviais. E do futuro em que um lado sombrio é apresentado pela
doença e morte. A ida de Fred ao cemitério com o neto ( num sincronizado jogo de
temporalidades imagéticas) e a ação dele sorrir <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para o retrato de Elsa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grudado no tumulo dela, agrupa para
representar os movimentos da vida, a dinâmica do tempo e dos espaços
convertidos em uma deliciosa e divertida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>história de amor. </div>
<div class="MsoNormal">
Conforme sustenta Pasolini <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“ o cinema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não evoca a realidade
como a língua da literatura; não copia a realidade como pintura; não mima a
realidade como o teatro. O cinema reproduz a realidade em imagem e som. E
reproduzindo a realidade o que faz o cinema então? Expressa para a realidade
pela realidade</i> “.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O filme Elsa e
Fred<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se institui portanto como um
suporte de expressão realista , que possibilita abranger o sentido da realidade
no mundo regido pela profusão de imagens. Torna-se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importante ordenar e relacionar estas imagens
para restabelecer um sentido essencial. Este sentido rege-se pela
presentificação do discurso de uma <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poesia realista em que não há separação entre
conteúdo e forma. Estes dois conceitos não se reduzem, de fato irão se
complementar na configuração discursiva que vê na nostalgia mítica do passado a
capacidade de inventar uma poesia, para subverter o cotidiano da velhice. Foi
ainda Pasolini que teorizou sobre a realidade da vida e da morte quando afirma
que:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>É assim absolutamente necessário
morrer, porque, enquanto estamos vivos, falta-nos sentido, e a linguagem da
nossa vida ( com que nos expressamos e a que, por conseguinte, atribuímos a
máxima importância) é intraduzível.: um caos de possibilidades , uma busca de
relações e significados sem solução de continuidade. A morte realiza uma
montagem fulminante na nossa vida: ou seja, escolhe os seus momentos
verdadeiramente significativos ( e doravante já não modificáveis por outros
possíveis momentos contrários ou incoerentes), e coloca-os em sucessão fazendo
do nosso presente, infinito, instável e incerto , e por isso não
descritível<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>linguisticamente, um passado
claro, estável e certo, e por isso bem descritível linguisticamente . Só graças
a morte, a nossa vida serve para nos expressarmos.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></b></span></span></span></a>(1982:198)
</i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O sentido da morte para Pasolini mostra que a vida (
compreendida como um espectro de infinitas possibilidades ) , em potencia, ao
chegar ao seu fim vê-se imediatamente reduzida ao conjunto das obras que corpo
consegui assinar e que agora, devem ser revistas e interpretadas, valorizadas
ou, preservadas ou não pelos vivos, se eles sentirem necessidade disso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sim, porque o que chamamos de realidade pode
ser entendido como uma linguagem da perspectiva da morte. Porque para Pasolini
, o passado, as anterioridades míticas, o sagrado, incorporam-se a realidade,
repensando as relações entre pensamento, linguagem e imagem. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
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<b>NOTAS</b><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
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<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Doutora em Comunicação Audiovisual
pela Universidade Autônoma de Barcelona. Professora e pesquisadora da Faculdade
de Comunicação da Universidade de Brasília. Coordenadora da linha de pesquisa
em imagem e som da Unb. Atualmente encontra-se em pos doutoramento em cinema na
UFRJ. </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></a>
JODELET,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>D. Representações sociais : um
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<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
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<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></a> ALMEIDA,
A.M.O. A pesquisa em representações sociais: proposições teóricas -
metodológicas : In : SANTOS , Maria de Fátima e ALMEIDA , Leda Maria(orgs.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diálogos com a teoria das representações
sociais</i> . Recife, Editora da Universidade Federal de Pernambuco, UFPE,
2005.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Laurentis, T. “ Rethinking womens
cinema: Aesthetic and feminist theory. </span>In Patricia Erensa(org.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sexual stratagems: The world of women in
film</i>. Nova York: Horizon,1977. </div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span></span></span></a>
Asumpção, L. O. T. (org<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.) O idoso e o
cinema</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Palestra proferida na
Universidade Católica de Brasília. , Brasília,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Semana de Extensão da UCB, abril de 2007. </div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span></span></span></a> Brayner,
M.G. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pier Paolo Pasolini: Uma poética de
realidade</i>. Dissertação de mestrado apresentada ao programa de pós-graduação
em
Literatura. Departamento de Teoria Literária e
Literaturas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Universidade de Brasília,
2008.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Le Goff, J. “Documento / Monumento”
in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Historian and the Film.</i> Paul
Smith(org.) Londres/ Nova York/Melbourne, Cambridge University Press,1976,
pp.98.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span></span></span></a> Ferro,
M. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cinema e História.</i> Ed. Paz e
Terra. Rio de Janeiro,1992. </div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span></span></span></a> Kohli,
M. e Meyer , J.W. Social structure and social construcction of life stages. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Human Development</i>(29),1986.</div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span></span></span></a>
PASOLINI, P.P<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Empirismo Hereje.</i>
Trad. Miguel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Serras Pereira . Assirio e
Alvim: Lisboa ,1982.</div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span></span></span></a>.
Idem., p. 198.</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-37942172601048923182012-10-10T06:57:00.000-07:002012-10-30T11:52:41.855-07:00Indicações bibliográficas - Prof.a Norma TellesA Profa. Dra. Norma Telles disponibiliza um site com informações sobre sua produção bibliográfica.<br />
Veja aqui - <a href="http://www.normatelles.com.br/textos.html">http://www.normatelles.com.br/textos.html</a><br />
Veja também as publicações da autora na Revista Labrys - Estudos Feministas: <br />
- <a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys11/ecrivaines/norma.htm" target="_blank">Traços e Signos - na Revista Labrys n. 11.</a><br />
- <a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys8/literatura/norma.htm" target="_blank">Fragmentos de um mosaico: escritoras brasileiras no século XIX. Revista Labrys n. Labrys 10.</a><br />
- <a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys22/aventure/norma%20isabelle.htm" target="_blank">Viajantes - nas ultimas edições da Revista Labrys. </a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-83392842351308587482012-10-03T07:13:00.001-07:002012-10-03T07:14:42.523-07:00DIA 09/10/2012 - 2ª mesa-redonda do SIMPÓSIO-GEFEM-UNB<h2 class="nome" style="font-weight: normal;" tabindex="0">
<b><span style="font-size: large;"> <span style="color: #663300;">2º encontro – Os
feminismos vão ao cinema – 09 de outubro</span></span></b></h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
<b>
<span style="font-size: small;"> Mesa-redonda composta pelas seguintes professoras:</span></b></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: small;">- Profa.
Dra. Tania Montoro (UnB) – Os femininos em cineastas feministas. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: small;">-
Mst. Maria Célia Orlato Selem (Unicamp) – Políticas feministas em filmes de
mulheres latino-americanas. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: small;">- Profa.
Dra. Liliane Machado (UnB) – Feminismos observam a mídia. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: small;">- Profa.
Dra Valéria Fernandes (Colégio Militar do DF) – Feminismos em quadrinhos, representações sociais.</span></b></div>
<h4 class="nome" style="text-align: center;" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"><span style="color: purple;"><span style="font-size: large;"><span style="color: black;"> </span></span></span></span></h4>
<h4 class="nome" style="text-align: center;" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"><span style="color: purple;"><span style="font-size: large;"><span style="color: black;">Mini-currículo das expositoras </span></span></span></span></h4>
<h2 class="nome" style="font-weight: normal;" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"><span style="color: purple;">- Dra. Tania Siqueira Montoro </span>- possui graduação em Educação e Ciencias Sociais; especialização em
Politica social pela Universidade de Brasilia; mestrado em Comunicação
pela Universidade de Brasília (1992) , mestrado profissional em
Comunicação e Mobilização Social pela Tulane University(1994) New
Orleans; doutorado em Comunicação Audiovisual e Publicidade -
Universidad Autonoma de Barcelona (2001) e pós doutorado em cinema e
televisão pela UFRJ. É professora do quadro permanente da Faculdade de
Comunicação. Membro fundador e vice coordenadora da linha de pesquisa em
imagem e som do doutorado e mestrado em Comunicação da UNB.
Pesquisadora do Nucleo de Estudos e Pesquisa sobre violencia (
Nevis/Ceam/Unb). Consultora de organismos internacionais ( Unifem,
Unesco, Unicef, Pnud, OIT). Tem experiência na área de Comunicação
audiovisual e Publicidade, com ênfase em Cinema, Televisão e video
atuando principalmente nas seguintes áreas: cultura, cinema, turismo,
comunicação e mobilização social , estudos feministas e de genero e
estudos da mídia. Autora de livros e artigos sobre comunicação e
cultura. Parecerista e membro de comites editoriais de revistas
cientificas nacionais e internacionais. Realizadora de audiovisual
concluindo seu primeiro documentário em longa metragem "Hollywood no
Cerrado" premiado como melhor pesquisa no X Recine, 2011. Membro do
Conselho Universitário da Universidade de Brasilia. <a href="http://lattes.cnpq.br/1890681940758286" target="_blank">Currículo Lattes.</a></span></h2>
<h2 class="nome" style="font-weight: normal;" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"><span style="color: purple;">- Mst. a. Maria Celia Orlato Selem </span>- Doutoranda em História Cultural pelo Instituto de Filosofia e Ciências
Humanas da Univesidade Estadual de Campinas - UNICAMP; Possui mestrado
em Estudos Feministas e de Gênero pelo Programa de Pós-graduação em
História da Universidade de Brasília - UnB (2007), especialização em
Políticas Sociais pela Universidade Estadual de Maringá - UEM (2000) e
graduação em DIREITO pela Universidade Estadual de Maringá - UEM
(1998).Tem experiência na área de Assistência Social, Direitos Humanos,
História, com ênfase em Estudos Feministas e de gênero. <a href="http://lattes.cnpq.br/0436253866697391" target="_blank">Currículo Lattes.</a></span></h2>
<h2 class="nome" style="font-weight: normal;" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"><span style="background-color: white; color: purple;">- Dra. Liliane Maria Macedo Machado </span>- Possui graduação em Jornalismo pela Universidade Federal de Goiás
(1987), mestrado em História pela Universidade de Brasília (1999) e
doutorado em História pela Universidade de Brasília (2006). Tem
experiência como repórter e redatora no Jornal de Brasília e Correio
Braziliense e como assessora de imprensa em órgão público. Atualmente, é
professora adjunta da Faculdade de Comunicação da Universidade de
Brasília. Na função de pesquisadora, desenvolve estudos concernentes aos
seguintes temas: comunicação e cidadania, comunicação e legislação,
jornalismo e sociedade, cinema e estudos feministas e de gênero. Na
graduação miinistra as disciplinas de Legislação e Direito à
Comunicação, Ética, Legislação e Responsabilidade Social, Ética e
Legislação em Publicidade e Propaganda e Comunicação e Gênero.<span class="texto"> <a href="http://lattes.cnpq.br/4419127208068044" target="_blank">Currículo Lattes. </a></span></span></h2>
<h2 class="nome" style="font-weight: normal;" tabindex="0">
<span style="font-size: small;"><span style="background-color: white; color: purple;">- Dra. Valéria Fernandes da Silva</span><span class="texto"><span style="background-color: white; color: purple;"> </span>- </span>Graduada em História pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998) e
mestre em História Social pela mesma universidade (2001), doutora em
História pela UNB (2008). Professora da Faculdade Teológica Batista de
Brasília e do Colégio Militar de Brasília. Tenho experiência na área de
História, com ênfase em Estudos de Gênero, trabalhando com os seguintes
eixos temáticos: gênero, idade média, igreja, estudos feministas,
religiosidade, franciscanismo, história das mulheres, quadrinhos
aplicados ao ensino de história e questões de gênero nas HQs. <a href="http://lattes.cnpq.br/1268363663441580" target="_blank">Currículo Lattes.</a></span></h2>
<h2 class="nome" style="font-weight: normal;" tabindex="0">
</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
</h2>
<h2 class="nome" tabindex="0">
<span class="texto" style="font-weight: bold;"></span></h2>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-69653507931314980342012-09-24T06:16:00.001-07:002012-09-26T19:19:24.693-07:00 Matéria pública no Blog da Igualdade (Correio Braziliense)<h1 style="float: none;">
<span style="font-size: xx-small;"> <b>Domingo, 23 de setembro de 2012
06:07 pm</b></span></h1>
<h1 style="float: none;">
<span style="font-size: small;"><b> Matéria publicada no <a href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade/" target="_blank">Blog da Igualdade</a> por Sandra Machado </b></span></h1>
<h1 style="float: none;">
<span style="font-size: small;"><b></b></span></h1>
<h1 style="float: none;">
<a class="titulo_post my_domain" href="http://www.dzai.com.br/igualdade/blog/blogdaigualdade?tv_pos_id=113307">Os Feminismos serão debatidos na UnB</a></h1>
<div class="texto">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
</span>
<br />
<h1>
Ciclo de palestras começa na terça-feira
<br />
</h1>
<br />
<br />
<blockquote>
<blockquote>
<blockquote>
<img height="189" src="http://www.dzai.com.br/static/conteudos/2012/09/23/80/80782/posts/533decb50b8ce2588059aeb865d78242.jpg" width="309" />
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
</span>
<br />
<span style="font-size: x-small;">
A procuradora Ela Wiecko abre o Simpósio com exposição
<br />
sobre os
<i>
Estereótipos de Gênero no Sistema de Justiça
</i>
</span>
<br />
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
</span>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
<br />
<span style="font-size: small;">
Uma série de debates de alto nível acadêmico será rara oportunidade
para conhecer ou saber mais sobre a(s) História(s) das mulheres, os
estudos de gênero e suas perspectivas no Brasil e no mundo. O Grupo de
Estudos Feministas (Gefem), da Universidade de Brasília, promove o I
Simpósio de Encontros Feministas, interdisciplinares e
interinstitucionais, que acontece a partir de terça-feira (25), na UnB.
</span>
</span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
As mesas serão quinzenais e contarão com profissionais e educadoras
que pesquisam e atuam em diversas áreas do conhecimento, como História,
Literatura e Letras, Comunicação Social, Sociologia, e Direito. A
abertura terá palestras sobre as investigações feministas no judiciário,
como os estereótipos de gênero no sistema judicial, e também os
dispositivos que criam obstáculos aos feminismos e à atuação das
mulheres na sociedade.
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
As primeiras palestras serão das professoras
</span>
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
Ela Wiecko Volkmer de Castilho, procuradora já indicada pela
Associação Nacional dos Procuradores da República para o cargo de
ministra do Supremo Tribunal Federal (STF);
</span>
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
Tânia Navarro Swain (Departamento de História/UnB), uma das fundadoras do Gefem;
</span>
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
e da escritora e tradutora Norma Telles, pesquisadora da Universidade Católica de São Paulo.
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
</span>
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
Até o início de dezembro, quem participar do Simpósio ouvirá e conhecerá outras histórias, ou as vividas pelo
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Outro
</i>
(a mulher), contadas por meio das (re)construções feitas a partir das
pesquisas das mulheres, sobre elas e realizadas por elas.
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
<br />
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
É o caso dos estudos que a professora Diva C. G. Muniz (da
Pós-Graduação em História/UnB) escreve sobre mulheres, educação e
cidadania no Brasil, em diversos ensaios e nos livros
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Um Toque de Gênero – História e Educação (MG, Brasil, 1835-1892)
</i>
e em
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Mulheres em Ação – Práticas Discursivas, Práticas Políticas
</i>
, em co-autoria com Tânia Swain. Diva Muniz participará da mesa
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">
"Os feminismos fazem história"
</span>
</b>
<span style="mso-bidi-font-weight: normal;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">
, no dia 23 de outubro.
</span>
</span>
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
<span style="mso-bidi-font-weight: normal;">
<span style="color: black; font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">
</span>
</span>
</span>
</div>
<img src="http://www.dzai.com.br/static/conteudos/2012/09/23/80/80782/posts/ebc613d72d77d94b7626389e018a0535.jpg" />
<br />
<span style="font-size: x-small;">
Mulheres ocupam espaços públicos
</span>
<br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">
As palestras trarão à luz diferentes perspectivas feministas, que têm
em comum a preocupação em modificar as relações sociais desiguais e
hierárquicas em relação às mulheres, e seu silenciamento ao longo das
histórias do Brasil e das civilizações.
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">
<br />
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 8.5pt;">
Margareth Rago, da Universidade de Campinas (SP), debaterá
subjetividade e feminismos, em perspectiva do filósofo francês Michel
Foucault. Ela é autora de
</span>
<span style="font-family: Arial;">
textos e livros fundamentais na literatura feminista brasileira, como
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Do Cabaré ao Lar, A utopia da cidade disciplinar
</i>
,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Os Prazeres da Noite, Prostituição e Códigos da Sexualidade Feminina em São Paulo
</i>
,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Anarquismo e Feminismo no Brasil
</i>
, e
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Entre a história e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporâneo,
</i>
onde resgata a biografia da escritora anarquista italiana, peça importante da Revolução Espanhola (1936).
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">
<br />
</span>
</div>
<blockquote>
<blockquote>
<blockquote>
<blockquote>
<img src="http://www.dzai.com.br/static/conteudos/2012/09/23/80/80782/posts/3f64af5ddb7354a841093d7d4963d7fe.jpg" />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">
<span style="font-size: x-small;">
Resgate das Memórias
</span>
</span>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">
</span>
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">
Tais pesquisas são exemplos do fazer historiográfico que reedita as
muitas ações de mulheres que foram silenciadas, esquecidas, omitidas, ou
deturpadas ao longo dos séculos. No trabalho de escavação de
formiguinha, são apresentadas formas de salvar as imagens e experiências
do passado, ricas e significativas, ameaçadas pelo esquecimento. Nas
palavras de Rago: “lugar social marcado pelas diferenças de gênero que
determina a estrutura da memória sobre o social”.
</span>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-50391503458696821082012-09-23T17:59:00.005-07:002012-09-23T18:03:10.005-07:001º mesa-redonda do Simpósio GEFEM-UnB - Mini-currículo das professoras/expositoras<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">A primeira mesa-redonda do Simpósio - GEFEM-UnB será na próxima terça-feira
às 12hs.. Por favor, acompanhe as
informações em nosso Blog: <a href="http://gefem.blogspot.com.br/" target="_blank">http://gefem.blogspot.com.br</a><a href="http://gefem.blogspot.com.br/" target="_blank">/</a>.
Nesta mesa teremos a presença das
professoras Ela Wiecko, Norma Telles e tania navarro-swain. Segue abaixo
um mini-currículo de cada professora/expositora:</span></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><b>Ela Wiecko V. de Castilho</b> é professora do Departamento de Direito da UNB
onde coordena o Grupo Candango de Criminologia-GCCRIM que realiza
pesquisas no sistema de justiça brasileiro, buscando evidenciar suas
características de seletividade por classe, sexista e racistas. Também
coordena o Moitará - Grupo de Estudo e Pesquisa em Direitos Étnicos que
se ocupa mais especificamente dos conflitos entre o sistema de justiça
estatal e os modos de fazer justiça dos povos indígenas. Na extensão
coordena o Projeto Maria da Penha: atenção e proteção, no Nùcleo de
Prática Jurídica na Ceilândia, com atendimento interdisciplinar às
mulheres em situação de violência doméstica e familiar. É ainda membro
do Ministério Público Federal onde busca equilibrar sua atuação nas
áreas criminal e de promoção dos direitos humanos. Currículo Lattes: </span><span style="font-size: large;"><a href="http://lattes.cnpq.br/7669520117195056" target="_blank">http://lattes.cnpq.br/7669520117195056</a></span><span style="font-size: large;"><br />
<br />
</span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Norma Telles </b>é historiadora formada pela USP, Mestre
e Doutora em Ciências
Sociais pela
PUC-SP onde lecionou entre 1978-2006 junto
ao Departamento de Antropologia
e ao Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais.
Pesquisou e escreveu sobre as escritoras brasileiras do século XIX e sobre
mulheres artistas de outros períodos. Recuperou grande parte da obra da
escritora Maria Benedicta Camara Bormann (1852-1895), Délia, e está
disponibilizando os romances, contos e crônicas no site <a href="http://www.normatelles.com.br/">www.normatelles.com.br</a>. Tradutora de
vários livros é autora, entre outros de <i>Cartografia</i><i> Brasilis </i>(esgotado)<i>; Mínimas Rimas dos Ventos de Outono<span style="font-style: normal;"> (2004)</span>; Ronda
das Feiticeiras (2007)</i>, <i>Encantações: escritoras e imaginação
literária no Brasil, século </i>XIX (2012 no prelo); e de artigos como “Belas e
Feras”, “Bestiários (2008)”, “Délia ou a escrita como prática de si (2009)”,
“Escritoras, escritas, escrituras 2009)”, “Fios Comuns (2009)”, “Memórias do fundo
do poço(2011)”. Currículo Lattes:<a href="http://lattes.cnpq.br/3848126807218813" target="_blank"> http://lattes.cnpq.br/3848126807218813</a></span><span style="font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4283935672984853750" name="_GoBack"></a></span></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><br />
<b>tania navarro swain</b> professora
da Universidade de Brasília, doutora pela Université de Paris III,Sorbonne. Fez
seu pós-doutorado na Universidade de Montréal, onde lecionou durante um
semestre. Na Université du Québec à
Montréal, (UQAM), foi professora associada ao IREF, Institut de Rechereches et
d´Études Féministes. Criou, na Universidade de Brasília, o primeiro curso de
Estudos Feministas no Brasil, na graduação e na pós-graduação, em níveis de
Doutorado e Mestrado, iniciada em 2002. Publicou, pela Brasiliense, “O que é
lesbianismo”, 2000 , organizou um número especial “Feminismos: teorias e
perspectivas” da revista Textos de História, lançado em 2002. Organizou
igualmente os livros “História no Plural” e "Mulheres em ação: práticas
discursivas, práticas políticas"
publicado em 2005 pela editora das Mulheres. Tem dezenas de
publicações
em revistas nacionais e internacionais, bem como capítulos de livros
(ver site <a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/">http://www.tanianavarroswain.com.br/</a>). É editora da revista
digital Labrys, estudos feministas"
(<a href="http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys">http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys</a>/). Currículo Lattes: <a href="http://lattes.cnpq.br/6591675024035483">http://lattes.cnpq.br/6591675024035483</a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4283935672984853750.post-52802450487130940642012-09-20T09:10:00.002-07:002012-10-30T11:51:33.711-07:00PROGRAMAÇÃO DO SIMPÓSIO GEFEM-UNB (2012)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #32045c; font-size: 16pt;"><br /></span></b><span style="color: #32045c; font-size: 16pt;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #984806; font-size: 20pt;">SIMPÓSIO DO GEFEM </span></b><br />
<b><span style="color: #984806; font-size: 20pt;">(Grupo de Estudos Feministas da UnB) </span></b><br />
<br />
<b><span style="color: #984806; font-size: 20pt;">ENCONTROS FEMINISTAS</span></b><b><span style="color: #984806; font-size: 20pt;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #32045c; font-size: 14pt;">(interdisciplinar/interinstitucional)</span></b><span style="color: #32045c; font-size: 14pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<b><span style="color: #c00000; font-size: 10pt;">MESAS REDONDAS
QUINZENAIS NA UNB </span></b><b><span style="color: #c00000; font-size: 10pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #c00000; font-size: 10pt;">PERÍODO:
setembro a dezembro de 2012 </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #c00000; font-size: 10pt;">INÍCIO: 25 de setembro. TÉRMINO: 04 de dezembro</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #c00000; font-size: 10pt;">LOCAL: a divulgar para inscritas/os.
HORÁRIO: 12 às 14hs.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
INSCRIÇÕES PARA OUVINTES POR EMAIL: anahita@terra.com.br</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">1º encontro – Os
feminismos investigam – 25 de setembro </span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Ela Wiecko (UnB) – Estereótipos de gênero no sistema de justiça. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Norma Telles (PUC-SP) – Caleidoscópio de letras: escritoras, artistas,
cientistas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. tania navarro swain (UnB)
Labrys, estudos feministas – Obstáculos aos feminismos: os dispositivos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">2º encontro – Os
feminismos vão ao cinema – 09 de outubro</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Tania Montoro (UnB) – Os femininos em cineastas feministas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Mst. Maria Célia Orlato Selem (Unicamp) – Políticas feministas em filmes de
mulheres latino-americanas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Liliane Machado (UnB) – Feminismos observam a mídia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra Valéria Fernandes (Colégio Militar do DF) – Feminismos em quadrinhos, representações sociais.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">3º encontro – Os
feminismos fazem história – 23 de outubro </span></b></div>
</div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa. Dra. Cristina Teixeira Stevens (UnB) – Olhar
feminista: metaficção historiográfica contemporânea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Diva do Couto Gontijo Muniz (UnB) – Mulheres, história e cidadania.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Susane Oliveira (UnB) – Feminismos e políticas educacionais no
Brasil (2004-2007).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">4º encontro – Os
feminismos exploram – 06 de novembro </span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Ana Liési Thuler <b>– </b><b><span style="font-weight: normal;">Feminismos e produção de
conhecimento: disrupturas e insurgências latino-americanas.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa.
Dra. Claudia Brochado (UnB) – Feminismos na Literatura: escritoras da Idade
Média na <i>Querelle des Femmes</i> – Isabel
de Villena (Valencia, séc. XV).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">- Profa. Dra. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro (UFU)
–</span><span style="font-size: 11pt;"> Sedução, crime e
impunidade: desconstruções do/no feminino (Minas
Gerais,1940-1980).</span></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div style="border: medium none; margin-bottom: 0cm; padding: 0cm;">
<br />
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">5º
encontro – Os feminismos avaliam – 20 de novembro</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Margareth Rago<i> </i>(Unicamp)
<i>– </i>Foucault, Feminismos e Subjetividade. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Cláudia Maia – (Unimontes) – Mulheres malditas? As solteironas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">-
Profa. Dra. Valeska Zanello (UnB) –
Feminismos vêem a Saúde mental. </span></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; padding: 0cm;">
<b><span style="color: #663300; font-size: 14pt;">6º encontro - Os
feminismos nos movimentos sociais – 04 de dezembro</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Guacira Cesar Oliveria – CFEMEA
e Universidade Livre Feminista.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Leila Rebouças – Fórum de
Mulheres.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Livia Gimenes – Promotoras
Legais Populares.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">- Encerramento.</span></div>
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